Hinweis:

Da es sich hier um ein Vorlesungsskript handelt, bitten wir um Nachsicht bei den ab und an auftretenden Lücken und Unvollständigkeiten bezüglich der Literaturangaben und Zusatzmaterialien. Wir versuchen dieses Manko, soweit es uns möglich ist, zu beheben. In diesem Sinne wünschen wir ihnen dennoch viel Vergnügen bei der Durchsicht des Textes.

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In seinen Stromateis (http://en.wikipedia.org/wiki/Stromata), den "Teppichen" (5.8.50.1 2, Stählin 360; Deutscher Text nach der Uebersetzung v. F. Overbeck. Im Auftrag der Franz Overbeck-Stiftung in Basel. Hg. v. C. A. Bernoulli u. L. Früchtel, Basel: Schwabe 1936. 776 S. p451; s.a. s. Beilage 0) läßt Clemens Alexandrinus uns wissen (http://en.wikipedia.org/wiki/Clement_of_Alexandria):

"Rätselworte kannten auch die Pythagoräer, indem sie allegorisch die Planeten Hunde der Persephone und das Meer Träne des Kronos nannten. Und tausend und abertausend rätselhaft ausgedrückte Aussprüche der Philosophen und Dichter könnten wir finden, da ja auch ganze Bücher den von Schriftstellern gewollten Sinn nur versteckt anzeigen: Toiauta kai hoi Pythagóreoi ênissonto, Phersephônes men kýnas tous planêtas, Kronou de dakryon ten thalassan allêgorountes. Kai myria epi myriois heuroimen..."
Gemäß dem Porphyrios (Vita Pythag. 41) verdanken wir dem Aristoteles die Überlieferung, die Pythagoräer hätten das Meer die Träne des Kronos, tous de planêtas kynas tês Persephónês geheißen.
Diese pythagoräische Gleichung dürfte so lange unlösbar bleiben, als wir nicht wissen, wen oder was die Persephone repräsentiert. Aus Mesopotamien erfahren wir, Ishtar habe unter ihren vielen Namen und Titeln auch den einer "Herrin der sieben Hunde" geführt (Knut Tallqvist: Akkadische Götter epitheta. Hildesheim 1974 (Helsinki 1938 p 335), genauer: die Göttin En-á-nu-um = egi ur-ku imina), und Innana den einer "Herrin des Landes der Hunde" und zu dem "Land der Hunde" setzt Tallqvist in Klammer "(Unterwelt)". Indessen hat Tallqvist es verabsäumt, uns in seiner, früher hier schon hinlänglich beschimpften, Arbeit "Sumerisch akkadische Namen der Unterwelt" (Helsinki 1934) ein "Land der Hunde" im Jenseits zu offerieren, was natürlich nichts gegen dessen Existenz beweist. Die diversen etymologischen Herleitungen des Namens der Persephone (Phersephatta, Pherephatte, Perophate, Persôphate, Pherophate, Pherephase; Hesych: Pêrephoneia; (s.Bloch, Roscher s.v. Kora 1288) sind fragwürdig, um es milde auszudrücken; die zweite Hälfte des Wortes, phône/phassa, etc., wird auf phainô, erscheinen, zurückgeführt. Sie war die Tochter der Demeter und wurde, mit Billigung des Zeus, von Hades/Pluton auf dessen Rennwagen von einer Blumenwiese in die 'Unterwelt' entführt und geheiratet; die ihre Tochter verzweifelt suchende und zurückfordernde Demeter erreichte schließlich einen Kompromiß: 1/3 des Jahres sollte Persephone mit Hades/ Pluton die sog. 'Unterwelt' regieren, die übrigen 2/3 aber mit den Göttern verbringen. So steht es im Homerischen Hymnos an Demeter und beim Apollodoros (1.5.3); bei Ovid, Hyginus, Servius und anderen wird halbe halbe vereinbart: Persephone weilt 6 Monate 'oben', 6 Monate 'unten' (Ovid, Fasti 4.613; Met.5.564; Hyg.f.146; Serv.Georg.1.39; 2.Vat.Myth.,vol.1,p.108).

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Wer aber ist nun Hades, der Gatte der Dame, dessen Hunde die Planeten genannt werden? Der Name, "Aides", a-idelos", unsichtbar machend, wird abgeleitet von idein mit dem alpha privativum, also der "Unsichtbare (Unsichtbarmachende)" (Scherer: Hades, Roscher I 1778; RE Suppl.III 867), und getreu diesem Etymon entzieht er sich jeder kritischen Besichtigung. In der Ilias (15.187-192) sagt der Poseidon:

Drei der Brüder doch sind wir, die Kronos erzeugte mit Rheia:

Zeus, ich selbst und der Herrscher der Unterirdischen, Hades.

Dreifach geteilt ward alles, und jeder gewann seine Herrschaft:

Ich erlangte, für immer das schäumende Meer zu bewohnen;

da wir losten, und Hades die düstere Schattenbehausung,

Zeus erhielt den geräumigen Himmel in Aether und Wolken.

Aber die Erde ist allen gemein und der hohe Olympos

( gaia d'eti xynê pantôn kai makros Olympos).

Da handelt es sich um eine Neuauflage des Enuma elish, d.h. um eine neue Festlegung der "Drei Wege" des Anu, Enlil und Ea, wobei Hades dem Ea entspräche: ihm ist der südliche Teil der Himmelskugel unterstellt (s. Beilage 1) Diese Festlegung der drei Breitenzonen fand statt nach der Entthronung von Kronos/Saturn, also nach der Titanomachie, und bei Schilderung dieser Titanomachie berichtet uns Apollodoros 1.2.1, daß die Kyklopen dem Zeus Blitz, Donner und Donnerkeil (keraunos) übergaben, dem Poseidon den Dreizack, dem Pluton/Hades aber die kynéê, die Hundsfellkappe, d.h. die unsichtbarmachende Hadeskappe, in die gehüllt, Perseus später die Gorgo enthauptete.

"In die Dichtungen und Mythen ist Hades nur selten hineingezogen; denn, auf sein Reich beschränkt, weiß er nicht, was auf Erden und im Olymp geschieht. Nur zweimal hat er seinen unterirdischen Aufenthalt auf kurze Zeit verlassen: das erste Mal beim Raube der Persephone, dem einzigen Mythus, in welchem der Gott die Hauptrolle spielt, ein anderes Mal, als er, von Herakles verwundet, im Olymp von Paian sich heilen lassen musste",

so sagt der Herr Scherer (Roscher I 178, s.a. Prehn, RE Suppl.III 877 f.); seine Begründung der Absenz des Hades als eines tätigen Gottes im Mythos, daß er nämlich, auf sein Reich beschränkt, nicht wisse, was anderwärts vor sich gehe, ist nicht sonderlich befriedigend. Auf die Begebenheit von Hades Arzt Besuch im Olymp spielt die Ilias an (5.395-402). Eine weitere Iliasstelle zeigt uns den Aidôneus erschreckt und ungehalten über eine drohende Änderung des status quo ,nämlich anlässlich der Götterschlacht, der Theomachia im 20.Gesang (56 fff.), als Poseidon gegen Phoibos Apollon kämpft, Ares gegen Athene, Hera gegen Artemis, Leto gegen Hermes, Hephaistos gegen Xanthos/Skamandros:

Furchtbar donnerte Zeus, der Vater der Menschen und Götter,
Oben herab; indessen erschütterte unten Poseidon
Weit die unendliche Flur und die starrenden Häupter der Berge.
Alle Wurzeln erbebten des quellenrauschenden Ida,
Auch die Gipfel, die troische Stadt und der Danaer Schiffe.

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selbst in der unteren Welt erschrak der Schattenbeherrscher (Aidôneus)
Furchtsam sprang er vom Thron und brüllte, damit ihm von oben
Nicht die Erde zerrisse der Bodenerschüttrer Poseidon
Und den Augen von Menschen und Göttern sich öffne die Wohnung
(oikia de thnêtoisi kai athanatoisi phaneîê),
Gräßlich und moderig dumpf, die selbst die Unsterblichen scheuen.

Mit dem Hades als göttlicher 'Persönlichkeit' ist nicht viel Staat zu machen, so sieht es aus, und Erwin Rohde (Psyche II 409, s.a. Höfer: Pluton, Roscher III 2569) stellte, leicht verärgert ,fest: "Es gab in localen Sagen noch gar manche andre Götter der Unterwelt, deren jeder ungenau und wie mit einem Generalnamen Haidês benannt werden konnte." Hades scheint eher ein Titel zu sein, so wie Horus, oder eine Funktion, bzw. einen Zustand zu bezeichnen. Uns interessiert hier natürlich nur der Entführer und Gemahl der Kore/Persephone, deren Hunde die Planeten sind.
Wenn Sie ein wenig in Ihrem Gedächtnis herumwühlen, wird Ihnen vielleicht wieder in den Sinn kommen, mit wem die Orphiker, und in ihrem Gefolge der Nonnos, die Persephone zusammengebracht haben: der Verführer war Zeus, und das 'Produkt' der Verbindung von Zeus und seiner Tochter Persephone kein geringerer als Dionysos Zagreus, ho megalôs agreuôn, der in großem Stil Jagende, der Erzjäger.

"Zagreus", sagt Rohde (II 116 A.1), "der große Jäger, ist ein Name des Alles dahinraffenden Hades. So noch Alkmaeonis fr.3", und Scherer (1788): als solcher d.i.Zagreus ho megalôs agreuôn wird er zuerst beim Dichter der Alkmaionis, und zwar als Gemahl der Gaia, d.h.als Pluton, erwähnt (Welcker II 482). Doch kommt dieser Name auch seinem Sohne zu, dem Dionysos Zagreus, der in diesem Zusammenhang also für einen Sohn des Hades und der Persephone gilt. (Vgl. das Fragment des Aischylos in Cramers Anecd. Oxon. 2 p.443 d)."
Da auch der Homer,( Il. 9.456) in einem Atemzuge zusammen nennt (Phoinix zu Achilleus): Zeus te katachthonios kai epanê Persephoneia, Zeus in der Unterwelt und die schreckliche Persephoneia, so scheint mir das Zweifeln am Zeus Charakter des Persephone Verführers nicht besonders angebracht. Aber die meisten Philologen haben sich festgelegt auf Zeus katachthonios = Hades (cf. Scherer 1780, Rohde 1 205 f., Höfer in Roscher III 2569). Es könnte sich da um eine Kenning handeln, aber es muß nicht.
(S.a.Pausanias II 24.4., von Ziegler DTV weggelassen: "That Zeus is king in heaven is saying common to all man. As for him who is said to rule under the earth, there is a verse of Homer which calls him, too, Zeus: Zeus of the Underworld, and the august Persephone'. The god in the sea, also, is called Zeus by Aischylos, the son of Euphorion.")
Ob der Titel Zagreus und Erzjäger ursprünglich dem Pluton/Hades eigne oder dem ersten Dionysos, auch darüber wurde weidlich gestritten; zur Ilustration übermache ich Ihnen zwei Seiten aus Ernst Maass "Orpheus"(s. Beilage 2, s.a.Reprint bei: http://www.archive.org/details/orpheusuntersuc00maasgoog); wenig ist dabei herausgekommen, obgleich uns doch der Heraklit mitgeteilt hat (B 15, FVS4 I 81, s.a.Rohde II 116 A.1):hôytòs de Aides kai Dionysos, hóteôi mainontai kai lêneizousin: ist doch Hades eins mit Dionysos, dem sie da toben und Fastnacht feiern.

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(Hopfner, Plutarch: Is. Os. II 14: "Hades und Dionysos seien ein und derselbe, dem sie rasen und das Kelterfest feiern". S.a. II 134 f.: bezieht sich auf den getöteten, in der Unterwelt weilenden Dionysos Bakchosder Orphiker". Plut. zitiert Heraklit in c.29. C.27 sagt er: "denn man behauptet, Sarapis sei kein anderer als Pluton und Isis sei Persephone wie Archemachos aus Euboea und Herakleides aus Pontos angeben, die glauben, daß das Orakel in Kanobos eines des Pluton sei.")

Wir wollen den Fall Dionysos Zagreus nicht erneut aufrollen, das Wesentliche haben Sie hoffentlich behalten: der die Weltseele repräsentierende Babysohn von Zeus und seiner Tochter Persephone wird von den Titanen getötet und in sieben Teile zerstückelt; es folgen Sintbrand und Sintflut; das noch schlagende Herz des Knaben gibt Zeus der Semele, und daraus entsteht der zweite Dionysos, der von Theben, der die paliggenesia auf den Weg bringt ,d.h.die Wiedergeburt einführt. Die ganze,dem Orpheus zugeschriebene Geschichte, von Jane Harrison als "savage and primitive" bezeichnet, entstammt dem Timaios Kommentar des Proklos und wird erzählt zur timäischen Kosmogonie, genauer, zur sechsfachen Zerteilung des "Anderen", der Ekliptik, in die sieben Planetenbahnen durch den Demiourgos. Der Dionysos scheint demnach Repräsentant der Ekliptik zu sein, sein Gegenspieler Apollon des Äquators.

Die Gleichung Hades = Dionysos reimt sich prima vista nicht besonders gut auf die Identifizierung vom Reich des Hades mit dem Wege des Ea, aber wir wollen zwei Momente nicht vergessen:
1) haben Ea sowohl als auch Enlil Teil an der "bewohnten Welt" zwischen den Wendekreisen, die bewohnte Welt ist also kein Privateigentum des Anu: zum Ea gehören die vier südlichsten Zodiakalbilder, zu Enlil die vier nördlichsten, dem Anu die vier in der Mitte, also die in nächster Nachbarschaft zum Äquator. Und dem entspricht in etwa, was der Poseidon Il.15.192 sagt: "Aber die Erde ist allen gemeinsam, und der hohe Olympos", gemeinsames Erbteil von Zeus, Poseidon und Hades.
2) hat die Ekliptik, der ekleiptikos kyklos, ihren Namen, wenn der auch erst spät in Gebrauch gekommen zu sein scheint, vom "Verfinstern": Ekleiptikos de, hoti di'autou ekleîpousin ho te hêlios kai he selênê, weil auf diesem Kreise Sonnen und Mondfinsternisse stattfinden (Achilles Tatios, 3.Jh.n.Chr., s. Maass: Comm. in. Arat. p.130, 25; s.a. ebda p.53, 9; Kleomedes 206,2 5 gilt als interpoliert = Manitius: Geminos p.273; s.a.Macr. Somn. Scip.I 15; Servius Aen.X 216 = Rehm: Ekliptik, RE V 2208 f.).

M.a.W, "Unsichtbarkeit" ist keineswegs auf die südliche Zirkumpolarzone beschränkt und der "Hades" eben so wenig, was man schon dem Umstand entnehmen kann, daß Odysseus im Hades den Orion besichtigt. Andererseits erinnere ich wieder einmal an Vergils Georgica 1.242 (+Macrob. Somn. 2. 16. 5.):

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Hic vertex nobis semper sublimis; at illum
Sub pedibus Styx atra videt Manesque profundi;

einen Pol sehen wir immer über uns, den anderen, unter unsren Füßen, sehen
die schwarze Styx und die Manen tief unten.

Der Hades reicht also, wie der Ea Weg, bis hinunter in die Tiefe des Meeres, d.h. bis zum südlichen Ekliptik Pol. Ein schwer zu fassender 'Gatte', dieser Hades, für die nicht minder evasive Persephone.
Wir könnten Monate mit dem trauten Paar verbringen und wären am Ende vermutlich nicht klüger als zuvor. Es ist evident, daß die antiken Autoren ihren Überlieferungen nicht viel weniger hilflos gegenübergestanden haben als wir das heute tun: "tausend und abertausend rätselhaft ausgedrückte Aussprüche der Philosophen und Dichter könnten wir finden", hatte der Clemens gesagt. Wir haben hier oft darüber gesprochen, daß nicht etwa nur die Hellenen diesbezügliche Schwierigkeiten hatten: die jeweils frühesten und entsprechend "heiligsten" Bücher sind allenthalben mit einer riesigen Menge von Scholien und Kommentaren versehen worden, weil die Nachfahren die "tausend und abertausend" rätselhaft ausgedrückten Aussprüche nicht länger verstanden.

Der Ozean rabbinischer Literatur (Talmud, Midrashim etc.) soll das Alte Testament erklären, dieBrahmanas, Upanishaden und Sutras die Veden, und mit der gesamten Toten Literatur der Ägypter steht es nicht anderes: zu jedem Spruch von 1 2 gibt es gleich mehr als eine Seite von Deutungen und Kommentaren, oft viele Seiten (cf. Le Page Renouf: Book of the Dead 41. 43; Roeder. Urkunden, zu Pyr. T. 186, zu Sargtexten 199. zu Totenbuch 224). Und zu den ägyptischen Stern Verzeichnissen bemerkt Siegfried Schott (bei Wilhelm Gundel: Dekane 5):
"Namensbestand dieser Sternbilder zeigt Merkmale eines altertümlichen Sprachgutes. In einigen Namen sind Worte enthalten, die sonst nicht bekannt sind oder frühzeitig verschwinden. Von anderen kennen wir nur die Hieroglyphen, ohne sie recht deuten zu können. Dies trifft vor allem bei den Göttern des Dekankreises zu, bei Orion und Sothis, die altägyptisch immer mit den Namen der alten Hieroglyphen genannt wurden, ohne daß man in geschichtlicher Zeit je recht gewußt hat, was sie einst bedeuteten. Andere Namen sind ganz unverständlich geworden und mögen es schon zur Zeit der Niederschrift der ältesten heute bekannten Listen gewesen sein. Zu allen Zeiten der langen Geschichte dieser Namen verfolgen wir Versuche der Namensdeutung. Gerade die Unschlüssigkeit, mit der sie vorgeht, kann das hohe Alter dieser Namen bestätigen, von denen wohl viele wie in unseren Wörterbüchern auch in geschichtlicher Zeit nur noch als Sternnamen mit vager Bedeutung erhalten waren. "
Was Mexiko anlangt, so können wir dem Memorial Breve des Azteken Chimalpahin entnehmen, daß auch dort die alten Männer ihr Bestes taten, die auf sie gekommenen Bilderschriften richtig, auszulegen (Chimalpahin, Domingo de San Anton Muñon, Das Memorial Breve acerca de la Fundacion de ... Culhuacan. Azt. Text m. dt. Übers. von Walter Lehmann + Gerdt Kutscher, (Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas. Bd. 7). Stuttgart: Kohlhammer, 1958, pp. 10, 13)

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Die größte Schwierigkeit, was die Jenseitstopographie und die Totenseelenreise anlangt, scheint darin zu liegen, daß man das Verhältnis von Planetensphären zu den Breitenzonen der Fixsternkugel nicht recht ausmachen kann; d.h. wir haben mit Ea Weg und Hades als dem südlichen Teil der Fixsternkugel ebensozu rechnen, wie mit einem Hades im Innern der konzentrischen Sphären. Entnehmen Sie den Xerokopien aus Plutarchs De facie in orbe lunae und De genio Socratis, daß wenigstens Plutarch den Hades für die sublunare Sphäre erklärt hat und die Persephone für den Mond, der die "Grenze" des Hades bilden soll (cf. Plutarch: De facie c.9; s.a. De defectu c.13,416 E).
Nachdem Plutarch in seinem "Mondgesicht" c.26 über die Kronos Insel Ogygia berichtet hatte, wo das Goldene Zeitalter fort und fortdauert, bzw. nachdem ein Gesprächspartner namens Sulla den Bericht eines Fremden über Ogygia wiedergegeben hatte, fährt der Sulla (c.27, 942 D) fort, die Lehren des Fremden weiterzugeben.

"Vieles, Sulla", hatte der gesagt, "wissen die Griechen über die Götter zu sagen, aber nicht alles davon ist richtig. So sprechen sie zum Beispiel richtig von Demeter und Kore, aber sie glauben zu Unrecht, daß sie zusammen an demselben Orte seien. Denn Demeter ist auf der Erde und Herrin über die irdischen Dinge, Kore aber ist auf dem Mond und Herrin der Mond Dinge; sie heißt Kore und Persephone, letzteres, weil sie Lichtbringerin (phosphoros) ist, ersteres, weil wir mit ,Korel' (Pupille) auch die Stelle des Auges bezeichnen, wo dem Beobachter sein eigenes Bildchen entgegenleuchtet, so wie man im Mond den Glanz der Sonne (abgespiegelt) sieht. Was man von den Irrfahrten und der Suche der beiden erzählt, das enthält (in mythischer Einkleidung) die Wahrheit: in der Trennung sehnen sie sich nacheinander und umarmen sich oft mit ihren Schatten. Wenn es von Kore heißt, sie weile eine Zeit im Himmelslicht und eine Zeit im nächtlichen Schatten, so ist das falsch, aber es hat einen Irrtum in der Zeitbestimmung verursacht; nicht sechs Monate lang, sondern im Abstand von sechs Monaten kann man sehen, wie sie von der Erde wie von ihrer Mutter mit dem Schatten umfangen wird; nur selten geschieht das im Abstand von fünf Monaten. Freilich, den Hades zu verlassen, ist sie nicht imstande, denn sie ist die Grenze des Hades; das hat Homer (Od. 4.563) sehr schön angedeutet mit den Worten ,doch zum elysischen Feld und an die Grenzen der Erde' , denn die Grenzlinie des Raumes, der vom Schatten der Erde bestrichen wird, gilt ihm als die äußerste 'Grenze der Erde'. Dorthin steigt kein schlechter und unreiner Mensch auf..."

ImKapitel 20 von De facie (933 E) wird angegeben: "von jeweils 465 Intervallen zwischen den verfinsterten Vollmonden sind 404 sechsmonatig, die übrigen fünfmonatig". Der deutsche Bearbeiter Görgemans (p.82) meint dazu:
"Diese Angaben beruhen auf einem Zyklos von möglichen' Finsternissen, der 2729 Monate* umfaßt; er geht wahrscheinlich über Hipparch auf die Babylonier zurück", und Cherniss verweist lakonisch auf einen eigenen Artikel in Classical Philology 46 1951, p 145; (s.a. für 19 fachen Saroszyklus von 4267 Monaten bei Hipparch, Ptol. Synt. 4.2, S.196, und Boll: Finsternisse Real Enzyklop.(RE) s.v. 2348). * (Siehe Half Babylonian Period: http://www.phys.uu.nl/~vgent/eclipse/eclipsecycles.htm#Half%20Babylonian%20Period)

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Wir werden uns nicht auf Finsterniscyclen festbeißen, und auch nicht auf Plutarchs Deutung von Hades und Persephone, obgleich ich Ihnen rate, sich gelegentlich in Plutarchs, Mondgesicht' zu vertiefen, und sich überhaupt in die Loeb Classical Library (LCL) Bände seiner "Moralia", jedenfalls ab Band V zuzulegen: man kann ohne ihn nicht auskommen.
Daß Planeten als als Hunde, oder sagen wir genereller, als Caniden gegolten haben, können wir nicht nur dem Clemens und dem Porphyrios entnehmen, sondern auch einem kleinen, den Eudoxos betreffenden, Passus beim Diogenes Laertius, den noch kein Altphilologe, soweit ich sehen kann, ernsthaft bedacht hat, obwohl häufig darüber geschrieben worden ist ich habe mir vor 20 Jahren erlaubt, meine Antrittsvorlesung diesem Passus zu widmen. Diogenes Laertius, der im dritten nachchristlichen Jahrhundert seine Geschichte der Philosophie schrieb, handelt am Ende seines Kapitels über die Pythagoräer (8.89) vom Eudoxos von Knidos. und läßt uns wissen:

Eratosthénês en tois pros Batôna kai k y n ô n d i a l ógous syntheinai. Hoi de, gegraphenai men Aigyptious tê autôn phônê, touto de methermeneusanta ekdounai tois Hellêsi: Eudoxos habe, laut Eratosthenes' Sendschreiben an Baton, Hunde Dialoge verfaßt; andere hingegen gäben an, diese seien von den Ägyptern in ihrer eigenen Sprache geschrieben worden, Eudoxos aber habe sie übersetzt und den Griechen überliefert (oder: für die Griechen herausgegeben).

Von Eudoxos (ca. 391-338 v.Chr.) sollten Sie wenigstens so viel wissen: daß er ein Freund des alten Platon gewesen ist, daß ihm das fünfte Buch des Euklid zugeschrieben wird, daß die Phainomena des Aratos auf ihm beruhen, also Art's Buch über Sternbilder und Wetterzeichen, und daß die Theorie von den ineinandergeschachtelten Planeten- sphären auf ihn zurückgeht, die dann der Aristoteles ausgebaut hat. Einen Himmelsglobus soll er auch konstruiert haben.
Der Eudoxos hat im Laufe seiner Reisen Ägypten besucht und zwar, wie mittlerweile hinreichend genau konnte festgestellt werden, im Jahre 366 v.Chr. (GdS, ISIS 32,1949, pp 248-62).Von diesem Aufenthalt unterrichten uns diverse antike Autoren, die sich aber über die Dauer des Aufenthaltes nicht einigen können, während klassische Philologen es meist vorziehen, das ganze Unternehmen in Abrede zu stellen: was sollten edle Griechen bei diesen miesen Tieranbetern am Nil?

Strabon ( ca. -63 bis +19) kommt anläßlich der Schilderung (17.806 f.) seiner eigenen Ägyptenreise auf den Fall zu sprechen, einer Reise, die ihn in die Stadt Heliopolis brachte, die von altersher ein Wohnsitz der Priester, jener weltweisen und sternkundigen Meister, gewesen sei. Jetzt indessen habe sowohl diese Körperschaft als auch ihre Beschäftigung zu existieren aufgehört. Strabo bedauert, daß er keiner kompetenten Informanten mehr habe habhaft werden können; der Praefect Aelius Gallus

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(25 v.Chr.), der sei noch in Begleitung eines gewissen Chairemon den Nil hinaufgefahren, der sich solcher Kenntnis rühmte, jedoch als Prahler und Unwissender meistens verlacht worden sei. Gezeigt wurden dem Strabon in Heliopolis nur noch die Priesterwohnungen und die Gebäude von Platon und Eudoxos.

"Denn", so fährt Strabo fort, " mit Platon kam auch Eudoxos dahin und beide lebten daselbst bei den Priestern 13 Jahre wie einige behaupten; denn sie konnten diese in der Kenntnis der himmlischen Dinge wohlerfahrenen, aber geheimnisvollen und nicht sehr mitteilsamen Männer (nur) durch Zeit und Aufmerksamkeit gewinnen, ihnen einige ihrer Lehren mitzuteilen, die meisten (Lehren) hielten diese Barbaren geheim: ta polla de apekrypsanto hoi barbaroi. Und noch jetzt erlernen sie (die Hellenen nämlich) manches von ihnen (den Ägyptern), sowie auch von den Chaldäern. "

Wenige Zeilen später hören wir, daß westlich des Nil die der Sternwarte gegenüberliegende Stadt Kerkesoura sich befinde."Man zeigt nämlich", sagt er, "vor der Stadt Heliopolis, wie auch vor Knidos, eine Warte (deiknytai gar skôpe tis), woselbst Eudoxos einige Bewegungen der Himmelskörper bestimmte (pros hên esêmeiouto ekeinos tôn ouraniôn tinas kinêseis).

Diodor ( -1.Jh.) (1. 98. 4) gibt an, Eudoxos habe, gleich wie Pythagoras, Demokritos und Oinopides, Astrologie mit den Ägyptern getrieben (astrologêsanta par' autosis) und beachtliches Ansehen erworben wegen der Menge nutzbringender Kenntnisse, die er den Griechen vermittelte.

Plutarch zufolge (Is. Os. c.10, 354 D F) haben die Weisesten der Hellenen Ägypten besucht und mit den dortigen Priestern verkehrt: Solon, Thales, Eudoxos, Pythagoras. Eudoxos soll den Chonuphis gehört haben, Solon den Sonchis aus Sais, Pythagoras den Oinuphis aus Heliopolis.
Seneca aber, in seinen Naturales Quaestiones (7.3.2) belehrt uns, Eudoxos habe als erster aus Ägypten die Lehre von den Bewegungen der Planeten zu den Griechen gebracht: Eudoxus primus ab Aegypto hos motus in Graeciam transtulit.

Die Schulmänner, energisch, wie sie sich nun einmal haben, konnten den Passus des Diogenes Laertios nicht unverbessert lassen. Kynikôn dialogoi wurde vorgeschlagen, nekyôn und nekrôn dialogoi, also Kyniker Dialoge oder Totengespräche. Hultsch mochte beide Deutungen nicht und fand, selbstredend habe Eudoxos Dialoge ägyptischer Priester aufgezeichnet, und es müsse heißen gymnôn dialogous. Der Ägyptologe Heinrich Brugsch gab zu erwägen, Eudoxos möchte doch vielleicht Totenbuch Texte übersetzt haben. Das fand wenig Beifall und so entschloß sich Brugsch zur Interpretation: "aesopische Fabeln". Zuletzt kam der Ägyptologe Freiherr von Bissing zu Wort (Forsch. Fortschr. 25, 226) und plauderte gemütvoll vor sich hin:

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"So sehr fühlte sich Eudoxos mit dem Gastland (Ägypten) verbunden, daß er sich dessen Sprache aneignete; hier wird Chonuphis sein Lehrer gewesen sein als ob wir das nicht schon von Plutarch erfahren hätten. Hultsch's gymnôn dialogous tat Bissing ab unter dem Hinweis, gymnós heiße nun einmal, nackt', während die ägyptischen Priester allezeit dezent verhüllt abgebildet seien. Brugsch war er geneigt zu verzeihen, weil der sich noch gerade rechtzeitig Fabeln entschieden hatte, denn n a t ü r l i c h handelt es sich um Tierfabeln, die beim ägyptischen Volke so beliebte Unterhaltungsliteratur. "Es tut wenig zur Sache", so führte der Freiherr weiter aus, "daß wir Spiegelberg zusammen mit Sethe die Erkenntnis verdanken, daß die Tierfabeln des Leydener Papyrus zum 'Mythos vom Sonnenauge' gehören". Und warum tut dies wenig zur Sache? Darum: Die Erzählungen von den Tieren sollten, auch im Mythos vom Sonnenauge, vor allem als Zerstreuungs und Ablenkungsmittel dienen." Der Mythos vom verlorenen Sonnenauge entspricht dem vom Sturz des Phaethon.

Ein Kommentar dürfte sich erübrigen. D.h., wenn Sie es plausibel finden, daß einer der bedeutendsten Mathematiker und Astronomen der Antike, dessen Weltmodell Aristoteles sich angeeignet hat, daß der nach Ägypten gereist ist und Ägyptisch gelernt hat, um "Unterhaltungsliteratur" zu übersetzen, so bleibt Ihnen solches natürlich unbenommen; die antiken Berichterstatter allerdings waren da anderer Meinung, wie Sie gehört haben. Eudoxus primus hos motus in Graeciam transtulit, wie der Seneca sagte. Ernst genommen hat diese Angabe des zuverlässigen Seneca nur der alte Richard Lepsius in seiner Chronologie der Ägypter von 1849 (p.199):

"Wir dürfen daher vermuten, "schrieb er, "daß Eudoxos auch die Grundzüge zu seiner Sphärentheorie in Ägypten vorgefunden hat. Die äußerliche Vorstellung davon mochte sich selbst auf den Denkmälern angedeutet finden in den bekannten ineinander geschachtelten Himmelsfiguren."

Was genau Eudoxos übersetzt hat, wird sich wohl nicht mehr eruieren lassen. Heinrich Brugschs erste Lösung, nämlich Totenbuch Texte, kommt der Wahrheit vermutlich nahe genug: Totenbuch und Pyramiden Texte wimmeln bekanntlich von Hunden, Schakalen, Hundskopfaffen und anderen Tieren, mit denen die Totenseele bei ihrer Himmelsreise zu tun bekommen würde; vergessen Sie, bitte, nicht, daß auf der Innenseite ägyptischer Sargdeckel Sternauf und untergänge sorgsam verzeichnet waren, und daß alle unsere astronomischen Deckengmälde in Gräbern gefunden worden sind: die gesamte "Jenseits" Literatur befasst sich mit dem Sternhimmel, wenn dieser Umstand auch den Schriftgelehrten entgangen ist. (s. Beilage 3)

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Eudoxos von Knidos hat ägyptische Schriften übersetzt, von denen Eratosthenes sagte, sie führten den Titel kynôn dialogoi; Eudoxos hat die Lehre von den Planetenbewegungen aus Ägypten gebracht. Diogenes Laertios berichtet über Eudoxos in seinem Buch über die Pythagoräer. Plutarch, dem wir den Namen des Lehrers des Eudoxos, Chonuphis, verdanken, fügt seiner Aufzählung gelehrter Ägypten Pilger hinzu:

"Pythagoras besonders, der vermutlich von jenen Männern bewundert wurde und auch sie bewunderte, ahmte ihre deuterische und geheimnisvolle Weise nach, indem er seine Lehre mit Rätseln vermischte: denn den sogenannten hieroglyphischen Schriften geben die meisten der Pythagoräischen Regeln durchaus nicht nach. Auch darin, daß jene Männer die Pythagoräer die Einheit (monada) Apollon nennen, die Zweiheit (dyada) Artemis, die Siebenheit (hebdomada) Athene, den ersten Würfel (proton kybon) Poseidon, scheinen sie mir mit dem übereinzukommen, was man an den ägyptischen Tempeln aufgestellt, ja auch verrichtet und angeschrieben sieht." (Is.Os.10)

Aus dem Gesagten sollten wir Folgendes schließen dürfen: wenn von dem von Eratosthenes erwähnten Werke 'Hunde Dialoge' jede Spur verloren gegangen ist, wir aber durch Aristoteles über das Eudoxische Planetensystem informiert werden, das Eudoxos, laut Seneca, aus Ägypten importiert hat, so hat der Pythagoräer Eudoxos nicht nur aus der ägyptischen Sprache in die Griechische übertragen, sondern aus der alten astronomischen Terminologie der mythischen, in d i e Fachsprache, die wir seither als einzige ,wissenschaftliche' anerkennen. Chonuphis, oder wer auch immer, hat dem Eudoxos also den Schlüssel zu dem Code der Formeln und Sprachbilder ausgehändigt. Daß Eudoxos uns den Schlüssel nicht weitergereicht hat - er war nun einmal ein Pythagoräer. Aber die eudoxischen Hundegespräche reimen sich auf die pythagoräischen Hunde der Persephone. (Für Pythagoras, der sich in Ägypten beschneiden ließ, um eingeweiht zu werden, s.Strom.1.15.66.2, Overbeck 196, Stählin 41).

Da wir ohnedies gerade mit Ägypten zu tun haben, und mit den Stromateis des Clemens Alexandrinus, sei Ihnen gleich noch eine weitere Nachricht dieses Kirchenvaters übermittelt, auf daß Sie nicht wähnen, wir könnten uns auf Planetenhunden zur Ruhe setzen. Im 5.Buch, Kapitel 7 (Overbeck 446 f., Stählin 355) teilt er uns über die Ägypter mit:

1. "Ferner tragen sie in den bei ihnen so genannten Komasien goldene Bildsäulen der Götter, zwei Hunde, einen Sperber und einen Ibis umher und nennen die vier Gestalten der Bildsäulen vier Buchstaben (téssara grámmata).
2. Es sind eben die zwei Hunde Sinnbilder der zwei Hemisphären, sofern sie kreisen und bewachen, der Sperber ein Sinnbild der Sonne, denn sie ist feurig und todbringend, der Ibis ein Sinnbild des Mondes.
3. Andere wollen die Hunde die Wendekreise bezeichnen lassen, welche wachen und gleichsam Tordienste tun beim Übergang der Sonne in den Süden und in den Norden. Den Äquinoktialkreis, welcher hoch und glühend ist, bezeichnet der Sperber, wie der Ibis die Ekliptik. Es scheint nämlich der Ibis unter den Tieren besonders den Ägyptern den Anlaß zur Erfindung der Zahlen und der Maße gegeben zu haben, wie unter den Kreisen die Ekliptik. "
(eisi goun hoi men kynes symbola tôn dyein hêmisphairiôn ... eisin d'hoi tou mentro pikous pros tôn kynôn mênyýsthai boulontai ... ton d'isêmerinón, hypsêlòn onta kai. Diakekauménon, ho hiérax dêloi, kathaper hê ibis ton loxón. arithmou gar epinoias kai metrou malista tôn zôôn hê ibis archên pareschêsthai tois Aigyptios dokei, hos tôn kyklôn ho loxós).

p11

Bei den Bildsäulen handelt es sich um das sog."Horusgeleit" ( s.J.v.B.s.v. L.Ä. III 51f.; Abb. aus Abydos s. Frankfort: Kingship and the Gods Fig.29, s. Beilage 4), auf Ägyptisch smsw Hr, ntrw smsw Hr, über das u.a. das Lexikon für Ägyptologie Auskunft gibt:

"Seit vordynastischer Zeit bezeugte Gruppe von Götterbildern auf Standarten in Begleitung des Königs, erstmals so genannt in den Sedfest Darstellungen des Ni-user-Re und später Osorkons II. Urgprünglicher Grundbestand (später erweitert):Schakal (auch doppelt vorkommend), Falke (auch doppelt) und Balg (oder Sack, sog.'Chons Symbol'), seltener Ibis und Min Symbol, nur einmal auf Keule des Königs Skorpion Seth Tier (doppelt) und Wüstenhieroglyphe" "Dargestellt auf Paletten (Schlachtfeld ,Stier u. Narmer P.) und Prunkkeulen (Skorpion, Narmer) der spätvorgesch. Zeit. Auf der Städtezerstörungspalette handelt es sich nicht um Standarten, auf der Löwenjagdpalette nicht um das Horusgeleit..."

Was der Herr von Beckerath über einen "ursprünglichen Grundbestand" zu sagen hat, braucht uns nicht zu kratzen; es sieht nun einmal so aus, als werde ein Horus' nicht kontinuierlich von den gleichen erlauchten ,Persönlichkeit' begleitet. Von jedem einzelnen der Horusbegleiter ließe sich lange reden: darunter befindet sich, von Beckerath nicht erwähnt, das sog.'Symbol' der Selqet, d.i. von Scorpius; das sog. Min Symbol ist aller Wahrscheinlichkeit nach der Donnerkeil bei Mandestämmen im Westsudan hat es sich als Abzeichen des Faro wiedergefunden; zur Gänze undeutbar bleibt vorläufig der erwähnte Sack oder Balg (vgl. Kees, Hermann: Der Gotterglaube im Alten Aegypten, 2nd ed. Berlin, 1956. p101 f. u. 108 f., s.a. 15).

Was die Deutung der beiden Hunde auf die Wendekreise anlangt, von der der Clemens Alexandrinus gehört hatte, so sind da, außer dem Ramesseum, zwei vordynastische, also vor -2900 anzusetzende, sog. Schminkpaletten zu berücksichtigen: 1) die sog.Tierpalette aus Hierakonpolis im Ashmolean Museum in Oxford und 2) la palette aux canidés, die Caniden Palette im Louvre (cf. J. Vandier: Manuel d'Archeologie Étgyptienne I, Paris 1952, 579 84). Beide Paletten werden von Hunden, oder aber von Schakalen, sichtbarlich eingerahmt. Es ist wahrhaft erstaunlich, was alles in diese Paletten hinein bzw. aus ihnen herausgelesen worden ist, z.B. von Siegfried Schott (Hieroglyphen. Abhdl. Ak.Mainz 1950 Nr.24, 1721 ff., 1756 59, 1843 45), wovon Sie sich eigenäugig überzeugen mögen (s. Beilage 4). Und Herbert Senk aus Hildesheim ließ sich hinreißen zu einem Artikel (FuF 30, 1956, 23 29): "Binnendynamik" und "Umgreifung" als Formkomponenten in der ägyptischen Kunst, wo es u.a heißt (S.24 B):

p12

"Bedeutungsvoll sind für uns die beiden zwei Drittel des Palettenrandes bildenden Tiere, die auf der Napf und der Gegenseite der Tafel in ihrer Gestrecktheit so angelegt sind, daß sie kompositorisch die Funktion eines Rahmens erhalten. In der vertikalen Anordnung des Rumpfes und des langgestreckten Schwanzes, in dem horizontalen Gegenüber der Köpfe und in ihrer bei aller lebendigen Gespanntheit unverkennbaren Unbewegtheit bilden beide Tiere die statische Klammer, innerhalb deren sich besonders auf der Gegenseite der Tafel der Höllentanz der durcheinanderwirbelnden Tiere abspielt, wobei S.Schotts Vermutung anspricht, in dem aufspielenden als Schakal Maskierten links motivisch den Veranlasser des tollen Tanzes zu sehen .... Wir treffen also bereits in der Frühzeit an, was wir später immer wieder antreffen werden: vom statischen Bildrande her eine wachsende Bewegtheit der Form auf die Bildmitte zu, eine Anordnung, mit der wir Sinn und Bedeutung des Binnendynamischen verbinden möchten." (Vandier 582:"Le renard, dont on a voulu faire parfois un chacal et même un singe, joue de la flûte").

Ich hoffe, Sie fühlen sich -ob nun binnendynamisch oder rand-statisch - durch den angeblich abgebildeten Höllentanz von weiteren tiefsinnigen Kunstbetrachtungen abgeschreckt und berücksichtigen an Stelle dessen das Ramesseum, d.h.die astronomische Decke des Ramesseums, wo wir die untere Sparte auf beiden Seiten von Hunden eingerahmt finden, während die Mitte von einem Pavian eingenommen wird. Hinsichtlich dieses Tieres belernen wir uns beim Horapollon (1.16.), der auf die Frage: "pôs isêmerinai? Wie schrieben die Ägypter die Äquinoktien", antwortet:

"Sie bilden einen sitzenden Pavian ab, denn der Pavian uriniert an beiden Äquinoktien genau 12 mal am Tage und 12 mal in der Nacht, pünktlich zu jeder Stunde. Deshalb stellen die Ägypter auch nicht ohne Grund an ihren Wasseruhren einen sitzenden Pavian dar und lassen das Wasser aus seinem Glied hineinlaufen" (Boas p.69, vgl. Borchardt 22 A.2)

Kurzum, wir werden die "tropischen" Caniden des Clemens Alexandrinus doch wohl als daseinsberechtigt akzeptieren müssen. Gleichwohl lassen wir sie erst einmal auf sich beruhen, weil wir uns nicht, oder jedenfalls noch nicht auf den Unterschied zwischen sitzenden und stehenden Hundeartigen einlassen wollen; im Horusgeleit ("Horusgefolgsgötter" bei Kees) haben wir durchweg mit Upuaut zu tun, dem "Wegeöffner", dem stehenden Wolf oder Schakal, das Ramesseum aber zeigt zwei sitzende Hunde, also Anubis Typen, und der Upuaut, der stehende Schakal scheint für das sethische Oberägypten zu stehen, der sitzende Hund Anubis für das horische Unterägypten (s.Kees: Götterglaube pp.192,207,Pyr.804 b).

Eine Schneise in den Jungle der Caniden Mythologie zu schlagen, ist beschwerlich, gleichgültig wo man anfängt; um den Schwierigkeitsgrad kenntlich zu machen, habe ich früher mal vorgeschlagen, das Thema als Caniden-Quintupel Spiegelfuge einzustufen. Die Komplikationen fangen gleich bei den Wörtern an, bei den Sprachbildern, genauer gesagt bei der Frage, was hat man als für einen Hund typisch definiert?

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Was Jacob Grimm in seiner Geschichte der deutschen Sprache (J. Grimm: Geschichte der deutschen Sprache. 2. Aufl. Bd. 1, Leipzig, 1853) über die indo germanischen Worten für "Hund" zusammengestellt hat, haben Sie vor sich (s. Beilage 5); wie Sie S.27 Mitte sehen, hatte er kein Etymon für das spanische "perro"; Orth aber läßt uns in der RE (VIII 2540) wissen: "Dagegen ist canis verdrängt im Spanischen durch perro = Petrus, sard. perru (Körting Lat. rom.3 WB. 1907, 227, Deutsche Mythologie, II.Band XXI, p556, Ullstein Materialien, 1981).

Wenn diese Etymologie stimmt, hätte der Petrus also wohl als typischer 'Hund' gegolten. Solange man nur darauf aus ist zu zeigen, daß die edel schlichten Ur-Indogermanen, wo immer sie auch gesessen haben, Hunde und mithin ein gemeinsames Wurzelwort für dieses Haustier hatten, läuft alles glatt. Sobald man hingegen nachschaut, wen und was alles man "Hund" nannte, hat der Spaß ein Ende.

(Vgl.a.Charpentier in Festschrift Pawry 84 f .)"Osthoff hat wie bekannt, einmal zu erweisen gesucht, daß der idg. Name des Hundes ( kuen kun ) eigentlich 'Viehhund' bedeutet und eine n Ableitung von peku 'Vieh' wäre, also ursprünglich von einer Form pkuen pkun ausgegangen wäre. Aber dieser geniale Einfall lässt sich nicht durchführen.1) würden wir im Altiranischen solchenfalls nicht ein span , sun erwarten, sondern vielmehr ein fs(p)an... 2. hat Conrady (Ber. Sächs. Ges. Wiss. 77. 3. 1925) nachgewiesen, daß das chinesische Wort k´uan, c´üä, cíen, hün 'Hund' von einem urchinesische k'iuen ausgeht, das unzweifelhaft dem idg. k(u)uen ... entlehnt sein muß."

Sehen wir uns, was das Griechische anlangt, erst den Liddell Scott an, s.v. kyôn. Das bedeutet, wie sich versteht, erst einmal unseren Vierbeiner. Als Nr.2. wird aufgeführt "as a word of reproach, frequently in Homer of women to denote shamelessness or audacity; applied by Helen of herself.
I. 1.6. 344, 356; by Iris to Athene 8.4.23; by Hera to Artemis 21.481; of the maids in the house of Odysseus, Od.18.338, al. ; of menkakaì kynes.
II. 13. 623; implying recklessness 8.299.527, 0d.17.248, 22.35; also of offensive persons, compared to yapping dogs, LXX ... metaphorically, of persons, watch dog, guardian, of Agamemnon...
III. frequently in mythology of the servants, agents or watchers of the gods (Beispiele)...
IV. Dogfish or shark Od.12. 96 andere meinen, es handle sich um den Delphin -
V. seirios, dog star.
VI. the ace, the worst throw at dice, Poll. 9.100;
VII. frenum praeputii.
VIII. fetlock of a horse (Fesselgelenk);
IX. unilateral facial paralysis, Gal.8. 573
....

XII. piece in the game of póleis."

Der Byzantiner Hesychios verzeichnet in seinem großen Wörterbuch unter kyôn u.a. Erinyn, also die Erinye, dêloi de kai to andreion morion, den Phallos, kai ton anaidê, den Schamlosen oder Unverschämten, kai to astron, den Sirius, kai to thalássion zôôn (Od.12.96), wo sich wieder die Gelehrten nicht einig sind, ob es sich um Hai oder um Delphin handelt. Was to andreion morion angeht, so nennt auch Athenaios (10.441 F, s.a. 395 F. vgl. Herter RE s.v. Phallos 1693) kynes und kynegetês, Hund und Jäger, Penis und Hoden; wenn Sie dann noch bedenken, daß das Verbum kýô/kýeô auch empfangen, schwanger sein bedeutet, so können Sie sich ausmalen, welche Spekulationen das ausgelöst hat.

p14

Plutarch etwa (Is.Os.c.61.376 A.Hopfner 11 37, 244) hat den des Sirius, kyôn, erklärt mit Schwangersein (to kyein) und verfocht die Meinung, der ägyptische Name Sothis bedeute eben dieses, das Schwangergehen der Isis mit der Schöpfung. Indessen weiß man ja nicht, wie schon gesagt wurde, welches der ureigentliche Name des Sirius in Ägypten gewesen sein, und was der Name bedeutet haben mag.

Aristoteles hat in seiner Rhetorik (2.24.1401 a 15) nur zwei poetische Umschreibungen für 'Hund' angeführt."Hundsstern", sagt er, lasse sich verwenden, oder aber "Pan, weil Pindar von ihm sagt: 0 Seliger, den die Olympier den gestaltenwechselnden Hund der Großen Göttin nennen,0 makar, hon te megalas theou kyna pantodapon kaleousin Olympioi" (=fr.96 bei Drexler, Fr.76 LCL p.564, fr.77 Tusculum p.427;Werner hat:"den überall witternden Hund", aber pantodapos = of every kind, of all sorts, manifold; 2.p. gignetai, assumes every shape. S.a. Creuzer IV 63). Die 0 l y m p i e r also nennen den Pan den gestalten wechselnden Hund der Großen Göttin (oder vielgestaltigen (S.a. Gohlke); wie ihn die Irdischen, oder aber die Unterirdischen nennen, wird uns nicht mitgeteilt.

Drexler hat eine stattliche Liste von Pseudo Hunden zusammengestellt, und Sie sollen sie haben (Roscher 11 1709 ff.); ich habe die Angaben kontrolliert, soweit die Quellen zuhanden waren, und da stieß ich auf eine weitere Angabe über "Mehrsprachigkeit". Der Servius sagt in seinem Kommentar zu Vergils Aen. 3.209 von den Harpyien u.a.:
sane apud inferos furiae dicuntur et canes, apud superos dirae et aves, ut ipse in XII (845) ostendit, in medio harpyiae dicuntur. Bei den Unteren werden sie Furien und Hunde genannt, bei den Oberen die Schrecklichen und Vögel, in der Mitte Harpyien (s. dazu Engelmann, Roscher 1 2, 1844: "Natürlich geht das zu weit"). (s. Ergänzung zu p14)

Wir wollen keine weitreichenden Schlüsse ziehen, aber doch im Sinne behalten, daß es möglicher, wenn nicht gar wahrscheinlicher Weise vom 'Standort' oder Zeitpunkt abhängt, wann einer als Hund gilt; dafür spricht nicht nur, daß die Planeten eben nicht schlechthin Hunde sind, sondern Hunde der Persephone, und daß die unsichtbar machende Hadeskappe kyneê heißt .

Die 'Mehrsprachigkeit', also das Phänomen der sog. "Göttersprache" als Ganzes klammern wir aus, ungeachtet seiner großen Bedeutung; ich erinnere Sie nur an ein paar Beispiele, die hier früher schon vorkamen. Die Planktai werden von den Menschen kyaneai gennant, die Dunkelblauen, von den Göttern aber horkou pylai Eidestore (Schol.Theokrit 111 22 23 apud Guentert 120; od.12.59 61 lautet es anders). Delos nennen, laut Pindar (LCL p.562), die Sterblichen diese Insel, die Olympier aber den weithin leuchtenden Stern der dunkelblauen Erde (kyaneas chthonos astron).

Aus der Ilias 2.811 erfahren wir, daß jene Anhöhe, an der sich die Troer zum ersten Mal zur Schlachtordnung aufstellten, von den Menschen "Dornenhügel/Batieia" genannt werde, von den Göttern aber "Grab(mal) der sprunggeübten Myrina/sêma polyskartmoio Myriniês".

Ergänzung zu p14
Der Aischylos etwa nennt (Prometheus 803) die Greifen die scharfzahnigen Hunde des Zeus; die Erinyen (Choephoroi 924, s.a.1054) die wütigen Hunde der Mutter; ebenso Sophokles (Elektra 1388): die Hündinnen, denen man nicht entfliehen kann, aphyktoi kynes, und die Sphinx heißt er rapsôdòs kyon, die rezitierende Hündin; dem Apollonios Rhodios (2.289) sind die Harpyen megáloio Diòs kynes, die Hunde des großen Zeus, und die Keren die des Hades (5.1665). Lykophron (34) nennt den Hai den scharfzahnigen Hund des Triton, Ketos/Cetus den grauen Hund (471), die Erinys Mixoparthenos kyon, ein Mischgebilde aus Mädchen und Hund (669); beim Euripides (Herakles furiens 420) ist die Hydra die mörderische Hündin der Lerna, polyphonon kyna Lernas, die Bakchen oder Maenaden nennt er flinke Hunde (Bakchai 731) und "schnelle Hunde der Lyssa" (977); Aristophanes (Frösche/Ranae 472) weiß von Kokytou peridromoi kynes, von des Kokytos kreisenden Hunden, im Zweifelsfall sind wieder die Erinyen gemeint; Hygin.f.19 sagt von den Harpyen, qui Iovis canes esse dicuntur.

Pausanias (3.25.5,s.a.Roscher 11 1,1133) behauptet, unter Berufung auf Hekataios von Milet, der Kerberos, den der Herakles dem Eurystheus brachte, sei gar kein Hund gewesen, sondern eine schreckliche Schlange, die nur 'Hund des Hades' sei genannt worden; Homer habe das Ungeheuer nicht näher beschrieben und auch nicht impliziert, es handle sich um einen Hund, den Freund des Menschen (ton anthrôpô syntrophon).

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Der Snorri ließ uns wissen, was die Götter "Asgard" nennten, heiße bei den Menschen "Troia", aber schon in der Edda selbst kommt dergleichen vor; im eddischen Lied von Alwis (Alvissmol) werden sogar sechs Namen für eine Reihe von Phaenomenen angegeben. Der Thor will da wissen:

10. Gib Antwort, Alwis über alle Wesen scheint mir, weißt du Bescheid :
welche Namen die Erde, die ausgedehnte, in den vielen Welten führt?
11. Erde heißt sie den Menschen, den Asen Gelände, die Wanen nennen sie Weg;
Immergrün die Riesen, die Elben blühende Flur, die oberen Götter das feuchte Feld.
13. Himmel heißt er den Menschen, Hochgewölbe den Göttern, den Wanen Weber des Winds, Oberwelt den Riesen, den Elben das schöne Dach, den Zwergen saftspendender Saal.
15. Mond heißt er den Menschen, das milde Feuer den Göttern, bei Hel das rollende Rad, Läufer den Riesen, Licht den Zwergen den Elben Zähler der Zeit.

Das geht noch weiter so bis zum Vers 35. Es versteht sich, daß man sich mit jedem einzelnen Namen näher beschäftigen müßte, genau so wie mit allen griechischen Beispielen; eine erste nützliche Materialsammlung hat Hermann Güntert gegeben (Von der Sprache der Götter und Geister, Halle: Niemeyer 1921). (s. Ergänzung zu p15)

Nicht nur im Griechischen setzt es Komplikationen bei den Wörtern kyô und kyôn beim Wolf ist es noch ärger, wie Sie sehen werden, weil die Wurzel lyk sowohl Wolf als auch Licht bedeutet auch im Sanskrit. Wir lesen in Graßmann's Wörterbuch zum Rigveda (1433):

"´svan, m.schwach ´sun, Hund..., auch bildlich vom Gottlosen; 3. f. Hündin...wohl zu sû gehörig". Zu dem angegebenen Wurzelverb heißt es (1409): "Der Grundbegriff ist 'anschwellen, an Umfang zunehmen', woraus sich einerseits der Begriff der Kraft, andererseits der des Hohlen (lat.cavus, griech. koilos usw.) entwickeln.
1) zunehmen, sich mehren,
2) zunehmen, gedeihen, zu Kraft und Wohlstand gelangen ...
4) stark sein"
´suná (1404) bedeutet laut Grassmann
1) Wachstum, Gedeihen der Saaten (von ´sú mit Kürzung),
2.Gedeihen, Wohlergehen, Glück, Segen; namentlich
3) Acc. am adverbial zum Gedeihen der Saaten, bei Verben, welche sich auf die Beackerung des Landes beziehen; oder
4) allgemeiner: zum Gedeihen, zum Wohlergehen, zum Segen."
Monier Williams (1085 A) verzeichnet zu ´sû,"a weak form of ´svi", und zu ´svi (1106 B, connected with ´sû; sometimes with 'svâ) to swell,grow,increase.

Ergänzung zu p15

In diesem Zusammenhang sei auf ein kleines pythagoräisches Juwel hingewiesen, das sich in der Pythagoras Biographie des Iamblichos findet (Artemis 1963, 52 f. = 9.46; s.a. Güntert 119):
"Denn im Wissen darum, das jeder Ort der Gerechtigkeit bedarf, erzählen die Menschen den Mythos, neben Zeus stehe Themis, neben Pluto Dike, und in den Staaten habe das Gesetz dieselbe Stellung inne." So Übersetzt Michael von Albrecht. Griechisch lautet der Passus:
tous gar anthropous eidótas hoti topos hápas prosdeitai dikaiosynês, mythopoeiein tên autên taxin echein paráte tô Diì ten Themin kai para Plutôni tên Dikên kai kata tas poleis ton Nomon. Dieselbe Ordnung, tên autên taxin, habe bei Zeus (den Namen) Themis, bei Pluton Dike und in unseren Staatswesen Nomos, das Gesetz, wobei im Zweifelsfall der Bereich des Zeus dem Enlil Weg entspricht, der des  Pluton dem des  Ea, und die poleis der "Menschen" Welt in der Mitte.

p16

´suna behandelt er als zwei Worte (1082 C): " I.´suna, m. (prob. fr. Wurzel´sû or ´svi) ... 'the Auspicious one', Name of Vayu ... of Indra; (â) f.(?) a plough share .... n. growth, success, prosperity, wellfare. II. ´suna, m.=´svan , a dog." 1105 A: " ´svan, m.... a dog,hound; '´sûnî, f. a female dog."

Zu dieser Gruppe um ´svan,´sun, Hund, abgeleitet von ´sû = an Umfang zunehmen gehören auch zwei im Plural auftretende Pseudopersönlichkeiten namens ´sunâsîrau, von denen Geldner feststellt:
"´sunâsîrau zwei Genien, nach PW Schar und Pflug, nach Nir. 9.40 Wind und Sonne, nach Sâyana zu AV 3.17.5 der Gott des Glücks und des Pfluges. Darnach besser die Genien des Ackersegens und der Pflugschar."

Grassmann: "Bezeichnung zweier Ackergenien. Hier ist sîra der personifizierte Pflug. Da in dem Verse und Liede, wo diese Zusammenfügung vorkommt, ´suná als n. überall nur Wachstum, Gedeihen der Saaten bezeichnet, so kann Suna m. hier nur der Gedeihenschaffende sein, welcher dabei wohl als Lenker des Pfluges aufgefasst wurde."

Monier Williams (1082 C):"´Sunâsîrau, m.du. Name of two rural deities favourable to the growth of grain (probably personifications of 'share' and 'plough'); b u t identified by Yâska with Vâyu and Âditya, by others with Indra and Vâyu or Indra and Sûrya..."

Diese vorgeblichen Ackergenien kommen im RV nur ein einziges Mal vor (und AV 3.17.5), 4.57.5
´sunâsîrâvinmâm vâcam jushethâm yad divî cakrathu páyah / tenemâm ( sîtâm = Hillebrandt II 202, nicht bei Aufrecht ) úpa sincatam.
Geldner übersetzt:"´Suna und Sîra! Habt an dieser Rede Gefallen! Das Naß, das ihr im Himmel bereitet habt, mit dem besprengt diese (Erde)"
Griffith: "S. and S., welcome ye this laud, and with the milk which ye have made in heaven / Bedew ye both this earth of ours."

Bal Gangádhar Tilak (The Orion, or Researches into the Antiquity of the Vedas. Bombay 1893,113) bemerkte:

"In RV (IV.57.5) Shunâ´sirau are invoked in order that they may pour down upon the earth the ,milk', which they 'make in heaven'. Prof.Max Muller records a suggestion that Shunâsîrau, here spoken of, may be a very old name for the Dog star, and with its derivative S a i r y a would give us the etymon of S e i r i o s! (Max Muller's Lectures on the Science of Language,Voll.II,p.526)."

Und Alfred Hillebrandt (Ved. Myth. Breslau 1929, Hildesheim 1965, 11 202): "Daraus, daß die ´Sunâsîrau am Himmel Regen brauen, könnte man schließen, daß sie ein Regengestirn sind, wie bei den Parsen Tistrya und Satavaêsa oder im Westen die Plejaden .... Aber über diese Vermutung kommen wir nicht hinaus. ". Und in einer Fußnote meint er:

"Schon M. Müller (Vorles. über die Wiss. d. Sprache II 2) denkt unter anderem an die Möglichkeit, daß hier ein Stern gemeint sei, "vielleicht ein sehr alter Name für den Hundsstern". Es wäre an sich möglich, bei dem Kamen auch an die Verehrung landwirtschaftlicher Gerätschaften zu denken; aber unsere Stellen geben darüber keinen Aufschluß und sprechen eher für ein Gestirn."

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Ergänzung:
TS 4.2.5, p.316: And do ye, o ´Suna and Sira, accord prosperity to us. TS 1.8.7, p.119: He offers to Indra and Agni on twelve potsherds, an oblation to the Allgods, a cake of twelve potsherds to Indra ´Sunâsîrau2 , milk to Vâyu,to Sûrya on one potsherd, the sacrificial fee is a plough for twelve oxen. Anm.2: "´Sunâsîrau are Vâyu plus Âditya in the view of the commentary. Probably the ploughshare and the plough are really meant. See Macdonell: Vedic Myth. p.155." Dort nichts Brauchbares. Ergänzung Ende

Das tun sie gewißlich, und dafür spricht auch die Existenz eines `sunâsîrya Festes. Da dessen präzises Datum im sakralen Kalenderjahr schwer zu ermitteln scheint, werden wir von diesbezüglichen Diskussionen absehe: (Vg. A. Weber: Die ved. Nachr. v. d. Naxatras II, APAW 1861, Berlin 1862, 334 37; Hillebrandt: Ved.Myth.II 199 201; id.: Ritualliteratur p.119; s.a., OB 2.6.3. 2 13, Eggeling SBE XII, 445 f.; Keith, TS P.CXI f.)
Berücksichtigen Sie darüber hinaus, daß es einen ´Sunahotra, also einen ´Suna Priester gab, oder aber eine Person X mit Namen ´Sunahotra, dessen Sohn das zweite Buch des Rigveda zugeschrieben wird, und besinnen Sie sich zusätzlich auf den ´Sunah´sepa, den Hundeschwanz oder Hundephallos, der als 'Dichter' einiger Hymnen des ersten Rigveda Buches gilt, obwohl es sich schlicht um das Sanskrit Pendant zur griechischen Kynosoura/ Hundeschwanz, d.i.Ursa minor, handelt, so werden Sie mit beipflichten, daß altindische Hunde mindestens so undurchsichtig sind wie hellenische.

Ergänzung: Hillebrandt 11 202 A.4: "Stellen die´Sunahotrafeste, bei denen Indra und anderen Göttern geopfert wird (RV 11.18.6) mit ´Sunâsîriya in Zusammenhang?"
2.8.16, an Indra: "Komm mit achtzig, mit neunzig hierher, mit hundert Falben komm gefahren, denn dieser Soma bei den Aunahotras ist dein, für dich, Indra, zum Rausch eingeschenkt."
Vgl. Geldner, RV Bd. I, p. 275: Das zweite Buch = "Das Buch der Grtsamada's"..."Grtsamada galt als Sohn des ´Sunahotra. Im Geschlecht der Angiras als des ´Sunahotra Sohn geboren, sei er nachträglich von den Bhrguiden unter dem Namen Grtsamada adoptiert worden ... Das kurze Buch bringt manche schöne Lieder."
RV Register sub verbo: "´Sunahotra,  pl. Name der Familie eines Opferers 2.18.6;41,14.17 Ergänzung Ende

Die am ersten ins Auge fallenden und am weitesten verbreiteten 'Funktionen' des Hundes bzw. der Caniden hat Freda Kretschmar in ihrer zweibändigen Dissertation von 1938 "Hundestammvater und Kerberos" rund um den Erdball verfolgt;der Hundestammvater war aber schon vorher dem Pater Wilhelm Koppers aufgefallen, der ihm 1930 einen Artikel widmete "Der Hund in der Mythologie der circumpazifischen Völker" (Wiener Beiträge zur Kulturgesch. u. Linguistik 1,1930,359 - 99).
Sie erhalten Freda Kretschmars Verbreitungskarten (s. Beilage 6)und gleichzeitig das chinesische Material (s. Beilage 7), das de Groot zusammengestellt hat (The Religious System of China.6 vols.1892 1910.Taipei 1972, IV, 261-71). Da erfahren Sie u.a. von den Sia bo in Fukien, die von den Chinesen Gou hsin genannt werden,"von einem Hunde geboren", die folgende Mär (Kretschmar I 17_f.):

p18

In der Provinz Szekiang erzählen die Hsia min die folgende Mär. Zudem wird von einem Königreich der Hunde im Norden berichtet (24 f.):

Seine Einwohner haben Menschenkörper und Hundeköpfe. Ihre Sprache ist ein Bellen. Ihr Haar ist lang. Sie gehen nackt und fangen mit den Händen wilde Tiere. Ihre Frauen sind vollständige menschliche Wesen und verstehen die menschliche Sprache. Die Knabem, die sie gebären, sind Hunde, aber ihre Töchter sind Frauen. Sie heiraten untereinander und leben als Troglodyten. Sie essen rohes Fleisch; aber ihre Frauen und Töchter essen menschliche Speisen.
Es geschah einmal, daß einer aus dem Reich der Mitte dorthin gekommen war und von einer der Frauen beraten wurde, möglichst schnell wieder den Heimweg anzutreten. Sie gab ihm zehn Eßstäbchen, von denen er eines jeweils nach Ablauf der zwanzigsten Meile hinwerfen sollte. Der Hundgatte verfolgte den Chinesen. Aber jedesmal, wenn der Hund einen seiner Haushaltungsgegenstände auf dem Wege liegen sah, trug er ihn in seinen Kiefer nachhause. So konnte er den Chinesen nicht einholen. Um aber von Yng thian fu (später Nanking) in jenes Hundeland zu gelangen, braucht man zwei Jahre und zwei Monate" wie Sie bei de Groot (262) nachlesen können.

Dazu ist zu bemerken, daß es in der chinesischen Sphäre ein "Land der Hunde' gibt, und zwar handelt es sich um die kleine Gruppe von Sternen um o-Sagittarii, und die beiden Sagittarius Sterne chi, psi gleich nebenan heißen "die Hunde" (kao kwo und kao, Schlegel, Gustave. L'Uranographie Chinoise. Leiden, 1875. Reprint Taipei, 1967. p166).

Ähnliche mehr oder weniger märchenhaft klingende Geschichten werden von den Yao und anderen Stämmen im Süden Chinas und in Hinterindien erzählt. Der Name Yao selbst bedeutet angeblich "Hunde oder Wolfskinder". Daß es sich indessen nicht nur um unverbindliche Märlein handelt, zeigt der Umstand, daß gewisse Trachtstücke, wie z.B. die "Hundekopfkappe" der Sia bo und die Hörnermütze der Man aus Tonking (Kretschmar I 19, 26) auf den Hunde Ahn zurückgeführt werden, und daß bei den Sia bo "jede einzelne Familie ein Bild des hundeköpfigen Ahnen" besitzt, "das sie am letzten Tage des alten Jahres an die Wand hängt und am ersten Tag des neuen Jahres verehrt. Danach wird es wieder verschlossen gehalten" (Kretschmar I 19).

Lebendiger aber war die Erinnerung an einen Wolf oder Hundestammvater bei Turkstämmen und Mongolen bei den Kara Kirgisen ist es ein roter Hund, bei einigen Mongolen ein blauer Wolf, bei den Tanguten ein simpler Hund (Kretschmar I 9-11). Bei anderen Turkstämmen scheint es einen echten Romulus Mythos gegeben zu haben: der Stammesgründer wurde von einer Wölfin gesäugt, "and the representation of that animal in the banners of the Turks preserved the memory" wie kein Geringerer als Gibbon feststellte, in dessen Werk "On the Decline and Fall of the Roman Empire" (c.42,vol.IV,288) Sie dergleichen Angaben wahrscheinlich nicht erwartet hätten (vgl.Liebrecht 18).

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Von der Hundeabstammung erzählt man auf den Riu Kiu Inseln, Formosa und Hainan. Die Ki und Miao auf Hainan (Kretschmar I 36) berichten von einem Hund, der einst eine bösartige Beinwunde des Königs heilte; zum Lohn erhielt er die Königstochter, und beide wurden auf eine Insel verschifft. Dortselbst werden ein Knabe und ein Mädchen geboren; der hoffnungsvolle Sprössling erschlägt den Hundevater, die Mutter stirbt. Das alleine gelassene Geschwisterpaar beschließt, da Inzest nun mal verboten ist, sich so zu verändern, daß sie sich nicht mehr erkennen: "darauf tätowierte sich das Mädchen, und der Bruder machte sich die Ki Frisur, worauf sie heirateten" (Kretschmar I 36). Bei den Kalang auf Java kommt es nach Tötung des Hundevaters zu Inzest zwischen Hundegattin und Hundesohn (Kretschmar I 39), und auch die Bevölkerung von Nias führt sich auf den Inzest von Hundegattin und Hundesohn zurück (Kretschmar I 40), und so tun die Bewohner der Nikobaren, nördlich von Sumatra, bloß handelt es sich da um eine Hundemutter.

"Einstmals stand die ganze Welt unter Wasser", sagen sie (Kretschmar I 41 f.)."Da trieb auf den Wellen ein Baumstamm daher, auf dem sich ein Mann und eine Hündin befanden. Dieser landete schließlich an der Küste von Kar Nikobar. Der Mann heiratete die Hündin, und nach einiger Zeit schenkte sie ihm einen Sohn. Als der Sohn herangewachsen war, tötete er seinen Vater und heiratete seine Mutter, die noch immer die Gestalt einer Hündin hatte. Die Kinder, die die Mutter ihrem Sohn gebar, wurden die Stammväter der Nikobare."

Bei den Ainu hingegen kommt es erst zu einem versuchten Inzest und dann zu einer Hundeheirat: Ein König wollte seine jüngste hübsche Tochter heiraten. Diese flehte die Götter um Hilfe an, und wurde daraufhin über und über mit Haaren bedeckt; der Vater wollte sie töten, sie aber floh in einem Boot, in dem sich ein Hund befand, der sich bald darauf als schöner Gott entpuppte. "Viele schöne Kinder gingen aus dieser Ehe hervor. Die waren die Väter der Ainus" (Kretschmar I 46 f.).

Kretschmar (I 172) faßt die asiatischen Erzählungen folgendermaßen zusammen:
1. Ein Mensch heiratet einen Hund: a) eine Frau b) einen Mann
2. Die Heirat wird vollzogen a) am Anfang der Welt, b) nach der Sintflut c) vor langer Zeit.
3. Die Frau ist ihrer Stellung nach a)eine Himmelstochter b) eine Fürstenwitwe c) eine Königstochter.
4. Der Hund ist durch ein besonderes Fell ausgezeichnet: a) ein fünffarbenes b) ein weißes c) ein rotes d) ein gelbes.
5. Der Hund heiratet die Frau a)als Quadruped b) als Kynokephalos c) als schöner Mensch.
6. Der Tiergatte ist seiner Natur nach a) ein Hund b) ein verzauberter Mensch c) der Mond

(bei den Mongolen, Tschingissiden (!), s.10 f.)

7.) Die Nachkommen des Paares sind
a.) Hundemenschen b.)Menschen.
8.) Ein neuer Stamm wird begründet a) aus der Verbindung der Mutter mit dem Sohn b) aus der Heirat der Geschwister untereinander c) aus der Verehelichung der Hundenachkommen mit anderen Menschen.

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In Nordamerika sieht die Sache etwas anders aus, und hier nehmen wir Kretschmars Zusammenfassung gleich vorneweg zur Kenntnis (Kretschmar I 173 f., s. Beilage 8).

Der eskimoische Typ ist von Alaska bis Grönland verbreitet.

"Der Inhalt ist folgender: Ein Mädchen, das keinen Mann haben wollte, wird von ihrem Vater zu der Heirat mit dem Hunde gezwungen. Sie heiratet den Hund als Hund. Nur an der Hudsonbay wird erzählt, daß sich der Hund nachts in einen Mann verwandelt. Das Mädchen gibt einer Anzahl von jungen Hunden das Leben. Der alte Hund wird entweder vom Vater getötet, oder sie erschlägt ihn, oder die jungen Hunde fressen ihn auf. Gleiches Schicksal ereilt den Vater selbst; die jungen Hunde töten den alten Mann in des Mädchens Auftrag. Danach schickt die Mutter die Hundekinder ins Land und über das Meer, wo sie die Ahnen der hundemenschlichen Indianer und die der Weißen werden. Die Mutter der Hunde, das Mädchen, das keinen Mann haben wollte, ist mit der Urmutter Sedna identisch und haust auf dem Grunde des Meeres mit ihrem Hundegatten. Die nordamerikanische Erzählung vom Hundegatten beginnt wie die der Eskimo mit dem "keinen Mann haben wollenden" Mädchen. Es handelt sich dabei stets .. eine Häuptlingstochter. Nachts wird diese heimlich von einem Manne beschlafen. Sie weiß nicht, wer es ist; deshalb zeichnet sie ihn mit roter Farbe. .Am anderen Tage bemerkt sie, daß sie den Hund ihres Vaters geheiratet hat. Schwangerschaft tritt ein, und ihr Vater oder sie selbst tötet den alten Hund. Manche Stämme erzählen aber auch, daß sie mit ihm zusammenlebt. Aber das Dorf zieht aus, alle Feuer werden gelöscht. Für die Mitmenschen existiert ein Mädchen, das sich mit einem Hunde eingelassen hat, nicht mehr. Junge Hunde kommen zur Welt, die, wenn sie unbeaufsichtigt sind, die Fellmäntel ablegen und als Menschen spielen. Die Mutter überrascht die Kinder, sie verbrennt die Hundefelle, und die Hundekinder sind von nun an Menschen. Sie werden später zu tüchtigen Jägern, gründen einen Stamm, oder werden zu Stein oder zu Gestirnen. Bei einem astralen Ausgang der Erzählung kommt gewöhnlich das Motiv der Wanderung hinzu. Der Hundegatte verläßt mit den Kindern die Frau, und diese zieht ihm nach. Sie findet ihre Familie wieder, aber verliert sie danach für immer."

Einige wenige dieser Geschichten sehen wir uns ein bißchen näher an. Zuförderst eine der Iglulik Eskimo (Kretschmar I 57):

"Ein Mädchen wollte nicht heiraten. Darum sagte eines Tages der Vater im im Zorn zu ihr: 'Ich wünschte, ein Hund würde dich nehmen!' In derselben Nacht kam ein Hund in menschlicher Gestalt mit einem Hundezahn als Amulett auf der Brust in die Hütte und schlief mit ihr. Als sie sich kurz danach schwanger fühlte, setzte sie ihr Vater auf einer Insel aus. Der Großvater kam jeden Tag und brachte den Jungen, die das Mädchen geboren hatte, Fleisch zu essen. Eines Tages aber rissen sie ihn in Stücke. Da die Hundefamilie nun nichts mehr zu essen hatte, setzte die Mutter die Kinder in ihre Stiefelsohlen und ließ sie über den Ozean rudern. Sie wurden die Stammväter der Indianer und der Weißen. Die Segel für die Boote ihrer Jungen hatte die Mutter aus Stücken ihrer Finger, die sie sich abgeschnitten hatte, gemacht. Später wurden diese zu allerlei Seegetier. Da sie nun allein war sank sie auf den Grund des Sees, wo sie Nuliajok, die Mutter der Seetiere wurde. Sie baute sich hier in der Meerestiefe ein Haus. Vor diesem sitzt noch heute ihr Gatte, der Hund, und bewacht es, so daß niemand zu ihr kommen kann, wenn sie böse ist." (Rasmuss.(IV) 256: "ihre Hunde sind ein weißer und ein Bär" = Anm.20.Ohne Bär =Rasmussen (111) 227 f.)

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Einer anderenVersion nach (Kretschmar I 60) hat die eskimoische 'Mutter' aller Seetiere, Sedna oder Nerrivik = Food Dish, (Alexander 5), oder Aiviliajoq, Nuliajoq oder auch Arnarquagssaq (Krickeberg 368,9) mit der Hundem u t t e r nichts zu tun. Aber der Hundevater, vom Schwiegervater ertränkt, wird von Sedna ihr Haus aufgenommen, nachdem "er auf dem Boden des Meeres angekommen war". Indessen, diese, Sie hoffentlich vertraut anmutende, Herrin Seetiere i s t in allen Erzählungen das Mädchen, das keinen Gatten haben wollte. Entweder nimmt sie den Hund, oder aber den Eismöwen Jüngling (petrel), der ihr allerlei vorflunkerte über den Überfluß im "Lande der Vögel ", wo es ihr dann schlecht genug ging. Der sie besuchende Vater tötet den Möwengatten, Vater und Tochter fliehen per Boot, aber die anderen Möwen verfolgen sie, und der liebevolle Vater wirft Sedna über Bord; sie klammert sich an den Bootsrand, da hackt er ihr stückchenweise die Fingerglieder ab, die sich in Wale, Ringelrobben, Bartrobben usw. verwandeln. Als die Möwen wegflogen durfte Sedna wieder ins Boot, aber von Stund an hasste sie ihren Vater, und als sie gelandet waren, hieß sie ihre Hunde, dem Vater Hände und Füße abzufressen. "Da verfluchte er sich, seine Tochter und die Hunde, die ihn verstümmelt hatten. Die Erde tat sich auf und verschlang die Hütte samt dem Vater, der Tochter und den Hunden" (Krickeberg 1924, 6 f.).

Sedna, heißt es (Krickeberg 9, cf.Alexander 6), sitzt in ihrer Behausung "in derr Tiefe des Meeres ... vor ihrer Lampe, unter der ein Gefäß steht, in das der Tran tropft, der von der Lampe herabfließt. Aus diesem Gefäß nimmt sie alle Tiere, die den Menschen als Nahrung dienen, heraus und sendet sie zur Erde empor. Aber in gewissen Fällen enthält sie den Menschen diese Nahrung vor und verursacht so Mangel und schließlich Hungersnot. Dies geschieht allemal, wenn sich bösartiges Ungeziefer, Agdlerutit genannt, auf ihrem Kopfe eingenistet hat, und es ist dann die Aufgabe des Angakoq (des Schamanen), sie von diesem Ungeziefer zu befreien, um zu bewirken, daß sie wieder die Tiere zum Wohlergehen der Menschen zur Oberwelt hinaufsende. Auf dem Wege zu ihr kommt er zuerst an den Arsissut vorüber das sind die Seelen guter Menschen, (Krickeberg 369) ,dann hat er einen Abgrund zu überschreiten, in dem sich rastlos ein Rad, schlüpfrig wie Eis, herumdreht; wenn er dann noch heil und gesund einen kochenden Kessel mit Seehunden darin hinter sich gelassen hat, steht er vor ihrem Hause, vor dem furchterregende Tiere bald als Seehunde, bald als Hunde beschrieben die Wache halten; und im Hauseingange selbst steht ihm noch der Übergang über einen Abgrund auf einer Brücke bevor, deren Breite nicht größer ist als eines Messers Schneide."

Aber nicht nur der Schamane bekommt mit der Meerestiefe der Sedna zu tun, sondern auch die Totenseelen andernfalls könnte er ja auch die Arsissut nicht treffen. Wenn jemand an einer Krankheit stirbt (Krickeberg 8), so erscheint der Vater der Sedna, "ergreift den Sterbenden mit seiner verstümmelten Rechten, an der nur drei Finger sind, und zieht ihn in seine Behausung im Adlivun hinab; der Hund rückt nur ein wenig beiseite, gerade so viel, daß die Toten-Seele Raum zum Eintreten hat. In diesem schauerlichen Hause muß die Totenseele ein ganzes Jahr leben und an der Seite Angutas liegen eben des Vaters , der sie zwickt und zwackt. Sie heißt in dieser Zeit Tupilaq und gilt als ein übelwollendes Gespenst. Dann erst wird die Totenseele ein Adliparmio, lebt verhältnismäßig glücklich und darf Wale und Walrosse jagen, ist dabei aber fast immer von Eis und Schnee bedrängt."

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Wir hören aber auch über Quartiere "oben" (Alexander 8):
"its 'owners' are the Inue of the celestial bodies, who once were men, but who have been translated to the heavens and are now the celestial lights. The road to the upper world is not free from perils: on the way to the moon there is a person who tempts wayfarers to l a u g h t e r , and if successful in making them laugh takes out their entrails."

Wir enthalten uns vorschneller Schlüsse hinsichtlich a) des topos der Mutter der Seetiere, b) des 'Charakters' des diesen topos bewachenden Hundes, Wie Sie wissen, haben wir häufig mit zwei "Meerestiefen" zu tun, 1) mit der 'absoluten' am Canopus, 2) mit der Tiefe des 'bewohnten' Meeres am Wintersolstiz, und vorläufig ist nicht zu entscheiden, welche Tiefe hier einmal gemeint war; der bewachende Hund macht eher einen 'fixen' Eindruck, wie der Kerberos, der shape shifting Hundegatte im Allgemeinen nicht, und blinder Eifer schadet nur. Daß 'eigentlich' alle Originalquellen durchzuackern wären, versteht sich von alleine.

Was die eigentlichen Indianer anlangt, so berichten die zu den Athapasken oder Dene gehörigen Carrier am oberen Fraser River in British Columbia (Kretschmar I 72):
"'Die Tochter eines Edelmannes wurde nachts von jemandem beschlafen. Sie bestrich ihn mit roter Farbe, um am nächsten Tage den Täter feststellen zu können. Der rote Handabdruck fand sich auf dem Rücken des Haushundes. Sie gebar drei männliche und einen weiblichen Hund. Daraufhin wurde sie von den Dorfgenossen verlassen. Sie überraschte die Hunde als Menschen und verbrannte deren Felle, die Schwester kam jedoch der Mutter zuvor und blieb Hund. Ergo waren es 3 männliche Hunde und ein weiblicher. Die Knaben wurden große Jäger mit Hilfe der Hundeschwester. Später gelangten sie auf einer Wanderung unter Führung des Hundes in den Himmel, wo sie als Oriongestirn zu sehen sind" (Morice,A.G.:Three Carrier Myths.Transactions of the Canadian InstituteToronto 5 (1896) 28)

Bei den Arapaho und Cheyenne beide zählen zu den Algonkin lautet die Überlieferung wie folgt (Kretschmar I 75 f.):
"Ein Mädchen wird nachts von einem Manne beschlafen. Um ihn wiederzuerkennen bestreicht sie ihn mit roter Farbe, und so sieht sie am nächsten Tage, daß der weiße Hund bei ihr gewesen sein muß ... Sie will den weißen Hund dafür töten, aber er entkommt. Sie wird schwanger und gebiert Hunde. Diese verlassen sie später und gehen zu dem Vater. Die Frau folgt ihnen und findet sie alle in Menschengestalt in einem Zelt. Als sie am nächsten Morgen aber aufwacht, ist das Zelt verschwunden. 'Ihr Gatte war die Sonne, die Sonne war der weiße Hund'." (Dorsey Kroeber: Traditions of the Arapaho. Field Mus. Chicago, Publicat.5 (1903) 205 ff., 449 ff.).

"Ein Häuptling besitzt eine sehr schöne Tochter, die eine große Menge von Bewunderern hat. Sie wird nachts von einem Manne in einem weißen Kleid besucht, und um ihn wiederzuerkennen, befleckt sie ihn mit roter Farbe. Sie bittet am nächsten Tag den Vater, ein Tanzfest zu veranstalten, und alle jungen Männer des Dorfes tanzen vor dem Eingang des väterlichen Zeltes.

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Aber keiner zeigte den roten Handabdruck. Da dreht sie sich um und sieht, daß ihn einer der Hunde ihres Vaters zeigt. Sie bricht vor Entsetzen sofort den Tanz ab und begibt sich in ihr Zelt. Am nächsten Tag geht sie in den Busch und nimmt den schuldigen Hund an einer Leine mit. Sie schlägt ihn und er bricht zusammen.... Einige Monate später gebiert das Mädchen sieben junge Hunde. Sie bittet ihre Mutter, diese zu töten, aber die Mutter hat Mitleid mit ihnen. Die Mutter macht eine kleine Hütte für sie, und nachts kommt oft der alte Hund und sieht nach ihnen. Als die Hunde herangewachsen sind und richtig laufen können, nimmt sie der alte Hund weg. Das Mädchen, das die Hunde geboren hat, wird von einer plötzlichen Sehnsucht nach ihnen ergriffen. Sie folgt ihnen, und jedesmal wenn sie sie trifft, verschwinden sie wieder. Die jungen Hunde sind in Begleitung eines schönen jungen Mannes (des verwandelten alten Hundes).Viermal folgt sie ihnen. Sie schaut an den Himmel und sieht, daß die sieben Hunde zu den Plejaden geworden sind." (Kroeber: Cheyenne Tales. JAF1 13 (1900) 181 f.)

Die Tonkawa, westlich des Mississippi (Liebrecht 18), halten es mit dem Wolf, aber anscheinend war der nicht ein direkter Vorfahre, vielmehr haben sie "die Tradition, daß ihre Vorfahren durch die Hilfe von Wölfen in die gekommen seien. Sie gedenken dieses Ereignisses durch den Wolfstanz, der sehr geheim gehalten wird. Eine Anzahl der Beteiligten, die alle in Wolfsfelle gehüllt sind, so daß sie wirklich wie Wölfe aussehen, laufen auf vieren herum. Nach einem Gesang hält einer inne, beriecht die Erde an einer bestimmten Stelle, heult und fängt an zu kratzen. Die anderen versammeln sich um ihn, und ein allgemeines Scharren beginnt. Bald darauf wird ein Tonkawamann, den man für diesen Zweck begraben hatte, aus der Erde gescharrt. Sobald er herausgebracht ist, wird ein allgemeiner Rat abgehalten, und der Tonkawamann richtet folgende Worte an die Wölfe: 'Ihr brachtet mich in die Welt, aber ihr wisst nicht, was ihr mit meinem Dasein anfangen sollt. Es wäre besser gewesen, wenn ihr mich da gelassen hättet, wo ich gewesen war. Ich werde in dieser Welt vor Hunger sterben.' Danach geben ihm die Wölfe Bögen und Pfeile und sagen ihm, daß er wie die Wölfe leben soll: Rauben, Töten, Morden ... und daß er niemals den Boden bebauen soll." (Schoolcraft V 683,Brinton,etc ....)

Viele Salish Stämme in Nordwest Amerika verdanken hingegen dem Coyoten ihre Existenz sowie die gesamte Ordnung der Dinge hienieden. "Er kam auf die Erde und tat viele gute Dinge", sagen die Shushwap (Kretschmar I 83);
"er ordnete alles in den Zustand, in dem es heute noch ist." Der "alte Coyote" (oder Onkel Coyote) war der Ahn aller Indianer. Er hatte viele Frauen. Von einigen stammen die Thompson, von anderen die Okanoga, von noch anderen die Schuschwap", und die Lilluet. Über die Thompson Indianer stellt dann Kretschmar unvermittelt und überraschend fest sonst kümmert sie sich einen Teufel um dergleichen (Kretschmar I 84) :
"Die Thompsonindianer denken sich die Welt viereckig. Lytton soll das Zentrum der Welt sein, weil hier Coyotes Sohn, wenn er vom Himmel zurückkommt, die Erde erreicht." (Dies aber nur nebenbei: dem Falle muß ich nachgehen.) Es heißt weiter:
"Als der Coyote über die Welt reiste, hinterließ er auch an entfernten Stellen Kinder, so die Kalispel, die Nez Percé, die Yakima und die Schwarzfußindianer. Alle diese Stämme wurden zusammen Coyoteros genannt, da sie alle Coyote zum Stammvater haben ... Sie sprachen zuerst alle dieselbe Sprache...Die Coyoteleute lebten damals sehr glücklich, denn ihr Chef war der "alte Coyote". Niemand konnte ihnen etwas anhaben. Er war unsterblich. Später kam die große Flut (Kretschmar I 85), die das ganze Land bedeckte. Einige Menschen retteten sich unter dem Schutz des Coyoten. Danach reiste er über Land und kam in eine Gegend, in der Menschen lebten, die sich nicht zu begatten wußten. Da zeigte ihnen der Coyote, wie man das machte... Von nun an gebaren die Frauen dieses Landes Kinder."

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Diesen Zug, daß ein Canide die Menschen 'aufklärt', werden wir in Afrika wieder treffen; dort ist es der Hund, in Amerika hingegen fungiert fast durchweg der Coyote als Instrukteur und als permanenter Don Juan, wenn das auch keineswegs seine einzige Funktion ist.

Zu dem 'Motiv', demgemäß die Dorfgenossen alle Feuer löschen und sich fortbegeben, wenn das Mädchen den Hundenachwuchs zur Welt bringt, gehört ein betonenswerter Zug: gewöhnlich versteckt die Großmutter ein Stück glühender Kohle in einer Muschel und gibt sie der Enkelin, auf daß sie Feuer habe; und Feuer braucht das Mädchen ja, um die Hundefelle ihrer Sprösslinge verbrennen zu können (s. z.B. Bilchula, Boas 1895,264). Bei allen Manipulationen mit Feuer muß man die Ohren spitzen, wie Sie inzwischen längst wissen auf feuerraubende Caniden kommen wir noch zu sprechen , aber nicht minder bei der Muschel: die ist bei den Maya das Zeichen für Null; um Mitternacht wurde bei den Azteken regelmäßig das Muschelhorn geblasen; Vishnu holte sein Muschelhorn aus der Tiefe des Meeres; Zeus katasterisierte den Aigipan/Aigikeros, also Capricornus, weil er während des Titanenkampfes richtiger während des Gigantenkampfes die Muscheltrompete erfand und mit ihrem Getön die Gegner in die Flucht schlug, seither redet man von "panischen Schrecken", und die Muscheltrompete wurde auch geblasen,um den Wellen der Deukalionischen Flut schleunigen Rückzug anzubefehlen, wie beim Ovid nachzulesen (Ovid, Met.1.331 ff.). Kurz und klein: die Muschel scheint an das Wintersolstiz zu gehören und Foerstemann hat schon 1892 einen Artikel geschrieben (Bull.28 BAE 1904,423 30): "Tortoise and Snail in Maya Litterature", wo er die Schildkröte ans Sommersolstiz verweist, das Schneckenhaus, das realiter aber eine Muschel ist, ans Wintersolstiz. Das hilft uns bei unseren Hundegeschichten nicht viel weiter, aber man behält es gleichwohl besser im Gedächtnis.

Es ist beinahe ein Sakrileg, sich an der Mythologie der Indianer im Allgemeinen, an der Coyote Mythologie im Besonderen, so beiläufig und linkshändig zu vergreifen: da wären viele hundert Seiten aufregender Mythen zu lesen und zu bedenken, aber dann kämen wir zu nichts anderem mehr. Einige wenige Geschichten californischer Altstämme sollten Sie aber doch zur Kenntis nehmen, in denen der Coyote, abgesehen von seiner Funktion als Urvater zahlreicher Stämme, eine kosmogonische Rolle spielt, die in etwa der des Teufels in eurasiatischen dualistischen sog. 'Natursagen' entspricht: er bringt nicht nur Geschlechtlichkeit, sondern den Tod und weitere beeinträchtigende Phänomene in die Welt;

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zuweilen allerdings ist er auch der einzige Creator, so z.B.bei den Küsten Zentral Pomo (Kretschmar 1 103 f.,nach Loeb); da heißt es:

"Im Anfang gab es keinen Ozean. Es war Coyote, der den Ozean schuf. Als er aus dem Wasser kam, fing er an, ein Schwitzhaus zu bauen. Als das Schwitzhaus fertig war, steckte der Coyote schwarze Federn hinein. Daher sind auch die Indianer schwarz. Der Coyote wandte sich dem Feuer zu sprach: 'Ihr sollt alle zu Menschen werdenl. So geschah es. Danach sagte der Coyote zu den Menschen, daß es einen Tanz gäbe. Der Coyote lehrte das Volk die Tanzgesänge. Danach rief der Coyote alle zu einem Fest zusammen. Aber die Menschen gaben dem Coyoten während des ganzen Festes nichts zu essen. Als ein Monat verstrichen war und sie ihm immer noch nichts zu essen gaben, wurde der Coyote zornig. Das war der Grund, weswegen der Coyote das Weltfeuer verursachte. Nachdem das Feuer ausgebrochen war, schrien die Menschen: 'Vater, laß uns nicht verbrennen.' Aber der Coyote erwiderte: 'Ich selbst werde auch verbrennen.' Ein Nebel aber kam daher und trug den Coyoten in die Luft. Danach wünschte der Coyote, daß das Feuer aufhöre. So verursachte er die Flut. Vom Himmel, an dem er noch immer stand, ließ er regnen. Er ließ es fünf Tage regnen und ließ dann noch Wasser für weitere fünf Tage anstehen. Dann aber ließ er die Wasser sich zurückziehen. Nachdem die Wasser zurückgegangen waren, schuf Coyote eine neue Menschenrasse. Er nahm wieder schwarze Federn, aber dieses Mal in einem offenen Feld. An demselben Tag, an dem er die Federn setzte, wurden sie zu Menschen. Das aber gelang ihm alles durch einen Wunsch."

Bei den Ost Pomo hingegen (Kretschmar I 103) schafft ein sogenanntes "Höchstes Wesen" die Welt und unvollkommene Menschen, die er alsdann durch eine Flut verrnichtet. Und erst, "nachdem die Flut wieder zurückgetreten war, erschien Coyote. Seine einzige Tat bestand darin, daß er den Ozean aufwirbelte. Da begann der Wassergeist Wogen zu machen, und der Wind fing an zu blasen." Das klingt unerheblich genug, um dem Pater Wilhelm Schmidt und der ganzen Wiener Schule gut ins Konzept vom urigen "Höchsten Wesen" zu passen. Was die Ost Pomo wirklich gesagt haben, werden wir wohl nie erfahren; ich vermute, der Coyote verursachte den Whirlpool; auf jeden Fall verursachte er Bewegung, denn darum handelt es sich sehr häufig, wenn so harmlos von "Wind" die Rede ist (To check E.M.Loeb: The Creator Concept among the Indians of 'North Central California. A.A.28, 1926, 489 ff.;Schmidt:UdG 11,211 ff.).

Die Achumawi Shasta erzählen (Krickeberg 265 f., Kretschmar I 100):
"Im Anbeginn war überall Wasser und der Himmel nach allen Richtungen klar und wolkenlos. Da bildete sich eine Wolke am Himmel, ballte sich zusammen und verwandelte sich in den Koyote. Darauf stieg Nebel empor, ballte sich gleichfalls zusammen, und es entstand daraus der Silberfuchs. Beide wurden Wesen. Sie begannen zu denken; und durch Denken schufen sie ein Boot und sprachen: 'Laßt uns hier Fuß fassen, laßt uns das Boot zu unserem Hause machen.' Dann trieben sie auf dem Wasser umher, viele Jahre lang; und das Boot wurde alt und bewuchs mit Moos, und sie wurden es müde, immer darauf zu bleiben.
'Leg dich nieder' sagte der Silberfuchs zum Koyote, und dieser gehorchte. Während er schlief, kämmte der Silberfuchs sein Haar und legte das ausgekämmte Haar beiseite. Als es schon ein ganzer Haufen war, rollte er es mit den Händen zusammen, dann streckte er es und flachte es zwischen seinenHänden ab. Nachdem er dies getan hatte, legte er die Masse aufs Wasser und breitete sie aus, bis sie die ganze Oberfläche bedeckte. Dann dachte er:

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'Hier soll ein Baum sein', und er war sogleich zur Stelle. Ebenso machte er es mit Sträuchern und Felsen; dann beschwerte er die dünne Erdkruste mit Steinen, so daß sie nicht schlingern und sich kräuseln konnte, wenn der Wind sie hier und dorthin auf der Wasserfläche trieb. Und alles machte er gerade so, wie es angebracht war, wenn es eine Welt werden sollte. Das Boot aber lief sanft am Rande der Welt auf, und der Silberfuchs rief zum Koyote hinüber:' Wach auf! wir sinken!' Der Koyote erwachte, schlug die Augen auf und sah über seinem Haupte Kirschen und Pflaumen hangen und hörte auf der Oberfläche der Welt die Heimchen zirpen; sogleich begann er sich über die Kirschen, Pflaumen und Heimchen herzumachen.
Nach einer Weile fragte er: 'Wo sind wir? Was ist das für ein Ort, zu dem wir gelangt sind?' Der Silberfuchs erwiderte:' Ich weiß es nicht. Wir sind eben hier. Wir trieben auf das Gestade; Natürlich wußte er's, leugnete es aber ab, daß er die Welt geschaffen hatte, denn er wollte nicht, daß der Koyote wisse, daß die Welt seine Schöpfung sei. Und er fuhr fort: 'Was sollen wir nun tun? Hier ist fester Boden. Ich gehe ans Land und werde hier wohnen.' Das tat er auch; er baute ein Schwitzhaus und wohnte darin." Später machten die beiden Menschen aus kleinen Stöcken aus Eberesche, die sie auf der Innenseite in das Dach des Schwitzhauses steckten.

In einer anderen Version der Achumawi heißt es (Kretschmar I 101, nach Dixon und Schmidt 202), daß Coyote und Silberfuchs als Brüder in einem gemeinsamen Hause lebten. "Alles, was der Silberfuchs für das Wohl der Welt zu tun suchte, wollte der Coyote verhindern". Und bei den Atsugewi (UdG 184, Kr.102): "Nachdem der Silberfuchs und der Coyote durch ein Loch im Himmel auf die Erde herunter gekommen waren, lebten beide in einem Haus zusammen. Der Silberfuchs schuf alle Dinge durch bloßes Denken, wenn der Coyote schlief. Die Tiere, die er schuf, glichen den Menschen. Als alles war, sagte der Silberfuchs: 'Wenn Menschen sich heiraten, so können sie Kinder bekommen, indem sie eine Dentaliummuschel nehmen, sie zwischen sich legen, oder eine Scheibenperle: die eine wird einen Knaben, die andere ein Mädchen machen.' Der Coyote erwiderte, daß das nicht der richtige Weg sei. 'Es wird besser für die Menschen sein, verheiratet zu werden, sie werden auf keine andere Weise befriedigt sein. Die Menschen müssen als Mann und Frau leben, sie sollen nicht so tun, wie du sagtest...' Der Silberfuchs gab Coyote nach."
Wir müssen mit dem Coyoten zu einem Ende kommen, obwohl er das eigentlich noch lange nicht verdient hätte. Alexander fasste in seinem, der nordamerikanischen Mythologie gewidmeten, zehnten Band der 'Mythology of All Races' seine 'Eindrücke', wenn ich mal so sagen darf, von diesem Tier an zwei Stellen zusammen (Alexander, MAR X, 142 ,227):

"It is difficult to obtain a clear conception of the part which Coyote plays in the Indians imagination. The animal itself, the prairie wolf, is small and cowardly, the least imposing of the wolf kind. In multitudes of stories he is represented as contemptible deceitful, greedy, bestial, with an erotic mania that leads him even to incest, often outwitted by the animals whom he endeavours to trick, without gratitude to those that help him; and yet, with all this,he is shown as a mighty magician,reducing the world to order and helping man with innumerable benefactions, perhaps less the result of his intention than the indirect outcome of his own efforts to satisfy his selfish appettite. It is impossible to regard such a being as a divinity, even among those tribes who make him the great demiurge; it is equally out of question to regard him as a her hero, for his character abuses even savage morals. In general he ressembles the Devil of mediaeval lore more than perhaps any other being the same combi nation of craft and selfishness, often defeating its own ends, of magic powers and supernatural alliances."

Einschub zu p27, A:
Hinsichtlich des "Wolfstäuschers" möchte ich denn doch, o h n e indessen einen historischen Zusammenhang herstellen zu wollen, eine ähnliche Begründung eines merkwürdigen Sternnamens erwähnen, die sich beim Al Kazwini findet, und zwar in seinem Abschnitt über Canis maior (Ideler 238). Kazwini begreift in das Bild mit ein a- und ß Columbae, und sagt, diese beiden "hellen werden Hhadâr und E1 wezn, auch von einigen Muhlifain, die beiden Schwursterne, genannt; denn da sie vor dem Suhel d..i.der Canopus aufgehen, so hält sie wohl jemand für diesen und schwört darauf, während ein anderer, der das Gegentheil weiß, seine Meinung gleichfalls mit einem Eide bekräftigt."
In seinem Kommentar (p.249) gibt Ideler an zu muhlif, von wannen die Muhlifain (von hhalif, juravit) "res incerta, dubia, de qua plures diversimode iurant; Muhlifain ist davon der Dual. Sonderbare Sternnamen! Noch sonderbarer, daß die Araber selbst nicht recht wußten, welchen Sternen sie eigentlich angehörten. Einige legten sie den beiden hellen in der Taube, andere den beiden hellen an den Vorderfüßen des Centauren, und noch andere den Sternen zeta, lambda und gamma im Schiff bei, die sie nach Abdelrahman Sufi S.75 Suhel hhadâr, Suhel el wezn und Suhel el muhlif nannten. Mit der Entstehung der Benennung E1 muhlifain mag es die von Kazwini angegebene Bewandtnis haben, ob man gleich nicht recht begreift, wie jemand in Versuchung geraten konnte, einen Stern aus den gedachten Paaren in der Taube und im Centauren mit dem Canopus zu verwechseln, der ganz isoliert steht."

Einschub zu p27, B:

Mit der Placierung des 'fixen' Coyote, oder auch Wolfs Sterns sollten wir uns im Seminar beschäftigen, speziell mit den Angaben der zu den Caddo zählenden Skidi Pawnee, den Wolfs Pawnee. Da hören wir z.B. (G.Dorsey: Traditions of the Skidi Pawnee, Boston 1904, XXII f.=Chamberlain 49 + R.Dangel: D.Hochgott der Caddo Gruppe, 1923,193): "Coyote tales are told whenever men assemble during the winter months ...Such tales are not told during the summer months,for it is supposed that the tutelary god or star of the snakes is in direct communication with the star of Coyote, for during these months the Coyote star is early visible in the eastern horizon, and, not liking to be talked about, directs the Snake Star to tell the snakes of those who talked about him that they may bite them."
Und dieser Wolfs Stern oder genauer "Wolf He Is Deceived", Tskirixki tiuhats (Fletcher bei Chamberlain:Ski ri ti u hots, "Wolf Deceived")sei, so sagen die Experten, der Sirius, die Schlange, aber (Real Snake oder Rattle Snake) Scorpius (Weltfish 328 f.,277 f., Chamberlain 49 f.,100,110).
"In the cosmic mythology ", schreibt Weltfish 277), "it was said that the jealousFools the Wolves Star (Sirius) who had felt himself excluded from the original council of the gods, was angered when people told irreverent stories about Wolf or Coyote. Although in winter he couldn't control the situation, in summer he could enlist the aid of the Snake Star (Scorpion) ..." Als Begründung für den Namen "Wolf He Is Deceived" wird angegeben (Weltfish 329):
"it was said that the star appears at times in the southeast just before the rising of the Morning Star and "deceives the wolves"who thus prematurely begin their howling to great the morning when Sirius appears without waiting for its true beginning with the rise of the Morning Star." Oder,Chamberlain 49 nach unpubliziertem Material von Alice Fletcher: "This was a sentinel star ein Posten oder Schildwachen Stern ; it was com- manded to rise before the morning star and to see that all the people were safely sleeping in their lodges. As the star rises sometimes before daylight it is at times mistaken by the wolves for the morning star, and they set up a howl when they see it"). Der "Morgenstern", d.h. der erste und wichtigste, sozusagen Privat-Morgenstern der Skidi Pawnee ist der Planet Mars.
(Alle Stellen bei Chamberlain, s.a.R.Linton: The Origin of the Skidi Pawnee Sacrifice to the Morning Star. A.A.28,1926,457 66. R.Dangel: Der Hochgott der Caddo Gruppe.Studi e Materiali di Storia delle Religioni 5, Roma 1929, 193: "Ein Stern kann nur helfen, wenn er am Himmel steht". Dorsey: Traditions of the Arikara,Washington 1904, 60; vg.G.B.Grinnell:Pawnee Hero Stories,New York 1912, 124)
Einschub Ende.

p27

"Coyote, over the whole western half of North America" Im Osten: Mänäbusch, der Große Hase, im NW Rabe "is the most important figure of myth: usually, he is not an edifying hero, being mainly trickster and dupe by turns; yet he generally plays a significant rôle in aiding, willy nilly, the First People to the discovery of their final and appropriate shapes. He is, in other words, a great transformer; he is frequently the prime mover in the theft of fire, which nearly all tribes mark as the beginning of human advancement; and in parts, at least, of California, his deeds are represented as almost invariably beneficent in their outcomes; he is a true, if of ten unintentional, culterhero. "

Abgesehen von der sonnigen Feststellung, daß "his character abuses even savage morals": von der Moral der ach! so wilden Indianer könnten wir uns ruhig eine Scheibe abschneiden, aber davon, wie gesagt, abgesehen: an wen erinnert Sie, a u ß e r an den Teufel, dieser Coyote? Von seinem nächsten Vetter wissen Sie wahrscheinlich nicht viel; das ist Reinke Vos, Reineke Fuchs, und bei dieser Gelegenheit rate ich Ihnen, gelegentlich das Buch von Jacob Grimm: Reinhart Fuchs (Berlin:Reimer 1834) zur Kenntnis zu nehmen. Den Stammkunden wird hoffentlich der super kosmogonische Yurugu, der Fennek, das Wüstenfüchslein der Dogon und Bambara im Westsudan in den Sinn kommen, und hinsichtlich unserer eigenen Uberlieferung doch wohl Loki, sowie in der kaukasischen der Narte Syrdon: es handelt sich also um mehr oder weniger deutlich "merkurische" Charaktere. Ob wir tatsächlich immer mit Avataras des Merkur zu tun haben, das bleibt abzuwarten, zumal wir, jedenfalls bei den californischen Yurok, auch mit einem "fixen" Coyotepaar konfrontiert werden, das allerdings nicht identifiziert zu sein scheint.
"The world is believed to float an water. At the end of the river, in the sky, where the Deerskin dance is danced are a gigantic white coyote and his yellow mate, the parents of all coyotes an earth" (Kroeber: Handbook 74, Kretschmar I 197) (s. Einschub p27,B).

Daß der Coyote m e h r ist als ein sog. 'Kulturheros', das müsste indessen jedem klar sein, der sich auch nur ganz oberflächlich orientiert. Ein terrestrischer Trickster dürfte sich schwer daran tun, die Sonne zu töten und dann vom Himmel zu fallen, wie die Yurok erzählen (Kroeber:Yurok 91 f., 321 f.) Spider wirft die Sonne später wieder nach oben --, oder aber mit Hilfe von Ursa maior Fische zu fangen, wie die Yuma sagen (Spier:Yuma 148). D.h. die Wagensterne heißen schlicht 'Coyote's net', und dazu wird erzählt:
"The sky looks like a sea. Some people were fishing by the sea.Coyote had a net of his own, which he held by one end.Fishes were leaping to the east of the net, which moves counterclockwise. He heard them splashing to the west of the net, and, being afraid of missing them, he turned around. That formed the bend in the line of the stars (the handle of the Dipper)."

p28a

Ich erinnere daran, daß auf Tahiti der, dort unsichtbare, Polarstern den Namen führt "the pillar to fish by", die Säule, bei der man angelt.
Von Bedeutung ist ein Punkt, auf den wir bald zurückkommen: Coyoten und Wölfe sind in den meisten Fällen auch wenn sie nicht direkt als Stammväter angesprochen werden , ä l t- e r , früher da, immer schon da, genau wie der Teufel in den eurasischen dualistischen Kosmogonien. So heißt es z.B. bei den californischen Yuki (Schmidt II 59 ff., Kretschmar I 203):
"Im Anfang war alles Wasser. Auf dem Wasser kreiste in einem Fleck Schaum eine Daunenfeder. Von dieser ging eine Stimme und ein Singen aus. Das war der Schöpfer, Taikomol."
Taikomol bedeutet "he who goes alone" (Kroeber:Handbook 150,182 f., 206). V o r dem Schöpfer Taikomol, der da allein wandert, war aber der Coyote schon da, und er sah die Selbstschöpfung Taikomols mit an.
"Nachdem Taikomol sich ausgebildet hatte, reiste er über die Erde, und Coyote begleitete ihn überall hin.Taikomol war es, der alle Dinge entstehen ließ. Später lehrte er den Coyoten das Gemeinschaftszeremoniell, das dieser dann den Menschen beibrachte" (s.a.Dange1, 1927,40).

Nicht von Coyoten, und überhaupt von keinem Caniden handelt ein Mythos der Kato-Athapasken in Californien, den ich ihnen gleichwohl nicht vorenthalten will; Kroeber (Handbook 155, s.a. http://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_L._Kroeber) fand: "the grandeur of the concept... cannot be denied (s. Beilage 9)."

part II